pan~ha^-bya^karana (q.v.).
the ”characteristic qualities of a Stream-winner” are 4: unshakable faith towards the Enlightened One, unshakable faith towards the Doctrine, unshakable faith towards the Order, and perfect morality. Explained in S. LV, I, D. 33, in S. XLVII, 8 and in Netti-ppakarana these 4 qualities are called sota^pattiyanga (q.v.).
Ten Meritorious Deeds == 十善業
The Ten Meritorious Deeds allow people to gain a happy and peaceful life as well as to develop knowledge and understanding. They are:
1.Charity
2.Morality / Taking Precepts
3.Mental cultivation / Meditation
4.Reverence or respect
5.Services in helping others
6.Transference of merits
7.Rejoicing in the merits of others
8.Preaching and teaching Dharma
9.Listening the Dharma
10.Straightening one”s own views
Three Classifications == 叁科
Buddha shows that a person is nothing more than a combination of various elements which come together under suitable conditions. They are
1.the Five Skandhas五蘊
2.the Twelve Bases十二處
3.the Eighteen Fields十八界
Three Periods of Time == 叁世
That is the past, the present and the future.
patti-da^na (q.v.).
the ”both-ways-liberated one”, is the name of one class of noble disciples (ariya-puggala, q.v.). He is liberated in 2 ways, namely, by way of all 8 absorptions (jha^na, q.v.) as well as by the supermundane path (sota^patti, etc.) based on insight (vipassana^, q.v.). In M. 70 it is said:
””Who, o monks, is a both-ways-liberated one”? If someone in his own person has reached the 8 liberations (absorptions), and through wise penetration the cankers (a^sava, q.v.) have become extinguished, such a one is called a both-ways-liberated one.”” Cf. D. 15.
In the widest sense, one is both-ways-liberated if one has reached one or the other of the absorptions, and one or the other of the supermundane paths (cf. A. IX, 44).
The first liberation is also called ”liberation of mind” (cetovimutti), the latter liberation through wisdom” (pan~n~a^-vimutti).
The first liberation, however, is merely temporary, being a liberation through repression (vikkhambhana-vimutti = vikkhambhana-paha^na: s. paha^na).
”process of consciousness”; s. vin~n~a^nakicca.
”sphere of boundless consciousn is a name for the 2nd meditiative absorption in the immateria sphere (s. jha^na, 6).
Fanwangjing
佛教大乘戒律書。全稱《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十》。後秦鸠摩羅什譯。上下2卷。
內容 上卷敘述釋迦牟尼從第四禅擎接大衆到蓮華臺藏世界見盧舍那佛，問一切衆生以何因緣得成菩薩十地之道，所得果是何等相，以及盧舍那佛爲說菩薩修道階位四十法門。下卷述說釋迦牟尼受教已，示現、降生、出家、成道、十處說法，于摩醯道羅天王宮，觀諸大梵天王網羅幢，因說無量世界猶如網孔，一一世界各各不同，佛教門亦複如是；又釋迦牟尼從天宮下至閻浮提菩提樹下，複述盧舍那佛初發心時常所誦的一切大乘戒，即“殺”等十重戒和“不敬師友”等四十八輕戒。最後以“明人忍慧強”等十四頌顯示受持此法能獲五種利，以勸說流通。中國向來重視誦習下卷說菩薩戒相部分，稱《梵網菩薩戒本》或《梵網菩薩戒經》。
傳譯 此經現存諸本，皆署名鸠摩羅什譯。但《出叁藏記集》卷二譯經條及卷十四羅什傳等，均未舉此經。隋法經等撰《衆經目錄》第五，在“衆律疑惑”條下載有《梵網經》2卷，但說“諸家舊錄多入疑品，右一戒經，依舊附疑”。可見在隋代以前，此經已編入疑品。且《麗本序》說此經梵文有112卷（一作120卷），似亦可疑。據近代學者研究，該經上卷所說十發趣、十長養、十金剛及十地的階位，繼承了《仁王般若經》五忍四十一位之說；下卷所說十重禁，乃綜合了《菩薩地持經》中第五“方便處戒名”和《優婆塞戒經》第叁“受戒品”以及《菩薩善戒經》所出“諸波羅夷”等說法。同時，該經菩薩輕戒第四十七戒指責國王百官明作製法，立統官製衆，使安籍記僧，似爲針對中國北魏時立僧統以籍僧的僧尼製度和國王的態度而言，印度初無其事。輕戒第十戒有不得蓄一切刀杖弓箭牟斧戰鬥之具及惡羅網殺生之器；第十一戒不得爲利養惡心故通國使命、軍陣會合、興師相仗殺無量衆生；第十二戒不應故販賣良人奴婢六畜、市易棺材板木盛死之具；以及第叁十二戒不得販賣刀杖弓箭、蓄輕秤小鬥、因官形勢取人財物等，似也反映了對南北朝時代僧侶非法行爲的不滿。因此，有些學者認爲此經不是印度梵文的翻譯，而是南北朝時中國僧人所編纂。
流傳 過去相傳梁慧皎曾撰《梵網戒義疏》，此經的流傳曾被認爲始于梁代。但近時從敦煌發現有南齊初年該經的“後記”古本，可能早在南朝宋末就已有流傳。到了隋代，智顗撰《菩薩戒義疏》，特加講習弘揚，從此該經被作爲大乘律而受到重視，並成爲中國漢地傳授大乘戒最有權威的典籍，爲大乘各宗所通用。唐代，該經曾被轉譯成藏文，略稱《法廣母經》，收入藏文大藏經甘珠爾內。此外，晚唐流行的傳爲金剛智（一說不空）所譯的《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》，實際上亦是依此經文擴充而成。日僧最澄認爲此經是圓頓菩薩之戒相，將瑜伽等戒作爲權大乘戒相，以顯示兩者的根本區別。此說流行以來，更受到天臺、淨土等宗派的重視。
注疏 注解全經的主要有唐新羅太賢《梵網經古迹記》4卷、《梵網經菩薩戒本宗要》1卷；明智旭《梵網經玄義》1卷、《梵網經合注》7卷，寂光《梵網經直解》4卷；清德玉《梵網經順硃》2卷等。僅注釋下卷的主要有隋智顗說、灌頂記《梵網菩薩戒經義疏》2卷；唐法藏《梵網經菩薩戒本疏》6卷，明曠《梵網菩薩戒經疏刪補》3卷，勝莊《梵網經（菩薩戒本）戒本述記》4卷；宋慧因《梵網經菩薩戒注》3卷；明弘贊《梵網經菩薩戒略疏》8卷；清書玉《梵網經菩薩戒初津》8卷等。日本有空海、善珠、法進，新羅有元曉、義寂、智周、法銑等人的注疏多種。（高振農）
zhonglun
佛教論書。又稱《中觀論》或《正觀論》，與《十二門論》、《百論》合稱叁論宗據以立宗的“叁論”。古印度龍樹著，青目注釋，後秦鸠摩羅什譯，4卷。系印度中觀派對部派小乘佛教及其他學派進行破斥而顯示自宗的論戰性著作。主要內容是闡發“八不緣起”和“實相涅槃”，以及諸法皆空義理的大乘中觀學說。卷首的“八不偈”：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出”；《觀四谛品》的“叁是偈”：“衆因緣生法，我說即是空，亦爲是假名，亦中中道義”，是全書中心思想的概括。“八不偈”批判了在緣起法上的種種“謬論”，指出單純執著生滅、常斷、一異、來出等，是不正確的“戲論”。應該超出戲論、消滅戲論，得出對現象實在的認識，即實相。“叁是偈”則是對“中觀”所下的定義。認爲真正的緣起法，是既要看到無自性（空），又要看到假名（有），假名與空相互聯系，即所謂“中觀”。義淨在《南海寄歸內法傳》卷一說：“中觀則俗有真空，體虛如幻”，即是此意。本論《觀涅槃品》還講到“世間”與“涅槃”在實相上的統一，所謂“涅槃與此間，無有少分別”。
《中論》的思想，對後來大乘佛學的發展有很大影響。在印度，此論經過幾代傳承，形成與瑜伽行派相對立的一大學派——中觀派。首先弘傳此論的，有以佛護、清辨爲代表的八大家，他們競作注疏，進一步發揮《中論》思想，正式建立了中觀學派，清辨之學成爲中觀自續派。後來又有月稱，承佛護之說爲《中論》作注，別名《明句論》，並撰有中觀通論性質的《入中論》，進一步發展了中觀學說，成爲中觀應成派。
此論在中國影響很大。先是鸠摩羅什弟子僧肇弘傳此論，據此論義撰寫了《不真空論》等多篇論文。後有吉藏撰《中觀論疏》，進一步發揮此論的思想，並將此論和《百論》、《十二門論》一起作爲依據，正式創立了叁論宗。此論在中國西藏地區也很流行，佛護著《根本中論注》有藏譯本。宗喀巴曾撰《中論廣釋》，系統地闡述對中觀論思想的根本見解。
相傳在鸠摩羅什譯此論時，印度即有70多家注。除青目外，尚有清辨著、唐波羅頗蜜多羅譯《般若燈論釋》15卷，安慧著、宋惟淨、法護譯《大乘中觀釋論》18卷，無著著、般若流支譯《順中論義入大般若波羅蜜經初品法門》等。中國以吉藏著《中論疏》10卷最著名。他還著有《中論遊意》1卷、《中論略疏》1卷。此外道融、昙影、法朗、琳法師、碩法師等也都作過注疏。日本有安澄著《中觀論疏記》20卷等。梵本則有月稱著的《明句論》。西藏譯有無畏、德慧、提婆設摩等八家注釋，但其中4種已散佚。月稱的《明句論》初品已由謝爾巴茨科依譯成英語。（高振農）
s. ceto-vimutti.
These 2 compound terms belong exclusively to the exegetical literature, while the term bhavanga is several times, briefly and unexplained, mentioned in the Patth. of the Abh. Canon, as though already known at that time.
s. si^la.
”mind-produced corporeality”; s. samuttha^na.
s. dhamma, sa^sana.
Flower Adornment Sutra == 華嚴經
One of the most important sutra in Buddhism, particularly Mahayana Buddhism. There are many volumes in the Sutra. It describes the entire Buddha Realm which is, of course, not easy to visualize.
Four Great Bodhisattva == 四大菩薩
They represent the four major characters of Bodhisattva:
1.Manjusri - Universal Great Wisdom Bodhisattva
2.Samantabhadra - Universal Worthy Great Conduct Bodhisattva
3.Ksitigarbha - Earth Treasury King Great Vow Bodhisattva
4.Avalokitesvara - Guan Shr Yin Great Compassion Bodhisattva