（經名）具名大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經，略曰大佛頂經，首楞嚴經。楞嚴經等。見首楞嚴經條。
（經名）見佛頂咒條。
日本大谷寺之磨崖佛像群。位于禦止山西南側自然窟之西面內壁。石佛群自右至左，依序爲千手觀世音、釋迦叁尊、藥師叁尊、彌陀叁尊。現存佛像保存甚佳，大約作于弘仁時代（810～823）。與大分縣臼杵市之磨崖佛同爲日本珍貴之佛教古迹。［日本石佛大觀、史迹名勝天然紀念物］
（佛名）馬鳴菩薩之本地也。釋摩诃衍論一曰：“馬鳴菩薩若克其本大光明佛，若論其因第八地內住位菩薩，西天誕生，盧伽爲父，瞿那爲母。”
證得廣大方正之道理的佛。 - 陳義孝編
爲日本融通念佛宗之總本山。位于大阪市。爲融通念佛宗之開祖良忍所開創。數遭大火肆虐。至江戶時代，由于幕府之外護，興榮一時。
禅宗公案名。丹霞天然燒木佛之公案，旨在闡明真正信佛者方爲續佛慧命，若視偶像爲佛，反損佛之慧命。五燈會元卷五（卍續一叁八·八四上）：“後于慧林寺，遇天大寒，取木佛燒火向。院主诃曰：“
何得燒我木佛？”師以杖子撥灰曰：“吾燒取舍利。”主曰：“木佛何有舍利？”師曰：“既無舍利，更取兩尊燒。”主自後眉須墮落。”
（故事）五登會元丹霞章曰：“丹霞禅師嘗到洛東慧林寺，值天寒，遂于殿中取木佛燒而向火。院主偶見而呵責雲：雲何得燒我木佛？師以杖撥灰曰：吾燒取舍利。主雲：木佛安有舍利？師雲：既無舍利，更請兩尊，再取燒之。院主自眉須墮落。”
鄧州丹霞山天然禅師，曾到洛東慧林寺，因天寒，遂取殿中木佛，燒之取暖，院主見之呵曰：爲何燒我木佛？師以仗撥灰說：吾燒取舍利。院主說：木佛那有舍利？師說：既無舍利，再取兩尊燒之。院主遂悟自性。這是破除世人執外間土木偶像爲佛，不見自性佛之弊。 - 陳義孝編
解讀爲「分證了；證得了佛陀所證的法」。 - 莊春江居士編
西藏佛教于燈節（音譯局阿曲巴）時所供養物之總稱。包括酥油花與酥油燈兩種。所謂酥油花系于木架或牌坊架上以各色酥油塑造出各形山川、人物、花草鳥獸或傳奇故事，造型精巧生動。酥油燈則系于燈碗中以酥油點燃之油燈。二者皆于藏曆正月十五日夜晚，在拉薩及塔爾寺、拉蔔楞寺所舉行之燈節中供養陳列。其中塔爾寺所製作之酥油花更被譽爲該寺叁絕（繪畫、堆繡、酥油花）之一。
佛頭頂上圓光所變化出來的佛。 - 陳義孝編
（故事）天臺之佛隴有禅師，曰定光，智者顗禅師嘗夢師以手招之。佛者，禅門悟道人之通稱，又擬于古之錠光佛。祖庭事苑五曰：“智者顗禅師，年十五時，禮佛像，恍然如夢，見大山臨海際，峰頂有僧，招手接入一伽藍：汝當居此，汝當修此。天臺佛隴有定光禅師，先居此峰，謂弟子曰：不久當有善知識領徒至此。俄爾智者至。光曰：還憶疇昔舉手招引時否？”冷齋夜話十曰：“然渠在海外，吾無定光佛手，何能招手？”
爲“散心念佛”之對稱。即止息散亂之心，安住于定心，以專注稱念佛名。然依諸經之說，定心念佛之法各有不同，般舟叁昧經主張唯念佛當前正在西方極樂世界，觀佛叁昧海經卷九主張觀想彼像，觀無量壽經主張觀佛之真身相好，文殊般若經卷下則主張不必憶念佛之相好，僅須心系于佛，專稱名號，念念相續，即能于念中見過去、現在、未來諸佛。（參閱“散心念佛”4972、“觀念念佛”6959）
（器物）四天王供養釋迦牟尼佛之缽也。長水金剛纂要刊定記曰：“梵語缽多羅，此雲應量器。是過去維衛佛缽，龍王將在宮中供養。釋迦成道，龍王送至海水上。四天王欲取，化爲四缽，各得一缽，奉如來。如來受已，重疊四缽在左手，以右手以按之，合成一缽。”
謂舍利弗等二乘之人，于說阿含經時，得二乘之極果，又于其間緣大乘諸經，至說法華時，回小心而發大菩提心，由佛授未來成佛之記。然有關二乘成佛，相性二宗各有異說：(一)法相宗主張五姓各別，謂定性二乘永無歸涅槃而成佛者，故視法華經中舍利弗等受記之事爲佛所示之方便。(二)華嚴、天臺等法性宗主張一切皆可成佛，即使僅得小果之人，或其身已死、入于無余涅槃者，亦可回小向大，成就萬行，證得佛果，故視法華經中之授記爲真實而非方便。（參閱“二乘作佛”207）
（術語）謂舍利弗等二乘之人，既于阿含經說時，得二乘之極果，而中間緣于大乘諸經，其機調熟，終至法華，回其小心而發大菩提心，由佛受未來成佛之記也。相性二宗，各有異義，法相宗謂五姓各別，定性二乘，永無歸涅槃而成佛者，法華于聲聞授成佛之記者，爲欲引一類漸悟之機之方便也。華嚴天臺等之法性宗，謂一切皆成佛，即得小果者，又其身已死，入無余涅槃者，亦更回小向大，成萬行，得佛果，法華之授記，非方便，乃真實也。
指聲聞、緣覺二乘得以作佛，乃法華經前十四品之中心思想。法華以前，佛爲方便說故，謂僅菩薩得以成佛；至法華涅槃時，始謂依一乘妙法，二乘均得以成佛。［止觀輔行傳弘決卷六］