大毗婆沙论一百五十四卷七页云：问：何故从无想天殁、定生欲界？答：由异熟因势力尔故。随异熟因所有势力，唯令如是异熟起故。有余师说：无想寿尽，余处寿业，不增长故。谓先增长无想寿业，今已受尽。余处寿业、先不增长。故从彼殁、定生欲界。问：彼亦曾起下三静虑；何故不引彼地寿果？答：彼虽曾起下三静虑；非坚执故，不引彼寿。唯坚执着第四静虑，故引彼寿。有说：彼虽曾起下三静虑；而非所求。彼唯求于第四静虑。有说：彼虽曾起下三静虑；但如所涉路，而非所趣。第四静虑、是正所趣；非如所涉路；故引彼寿。有说：若造无想天顺次生受业者；法尔亦造欲界顺后次受业。如造北俱卢洲顺次生业者，法尔亦造欲界天顺后次受业。有说：欲界是一切有情退所归处。谓诸有情、由业力修力，往色无色界。彼业若尽；还堕欲界。譬如大地是诸飞鸟退所归处。谓诸飞鸟，由翅翮力，飞腾虚空。翮力尽时，还堕于地。有说：无想有情、经五百劫，住于无想。如熟睡眠。觉已不能取余异熟；便堕欲界。如人在树端，倚枝而眠。多时欻觉，手忘攀揽，卽便堕地。彼亦如是。有说：求无想者、执无想定为真道，彼异熟为涅盘。乃至生彼天中，此执随逐。彼后从无想出，将命终时，见当生相，便作是念；定无涅盘。若实有者；我已证得。于今何故生相现前。由谤涅盘及圣道故；从彼处殁，生恶趣中。尊者妙音、亦作是说：彼谤涅盘及圣者故；从彼命终，定生恶趣。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百九十七卷一页云：云何心心所法，于所缘定？为于处定？为于青等定？为于剎那定耶？此中有说：心心所法，但于处定。非于青等及剎那定。所以者何？若于青等及剎那定者；则无量心心所法，住不生法中。欲令无如是过，故唯于处定。问：若唯于处定者；彼色处中有青黄等多种色性。若于此不定者；彼了青觉，则了黄等。余亦如是。不可一觉有多了性。无二决定故。有说：心心所法，于处定，亦于青等定；非于剎那定。所以者何？若于剎那定者；则无量心心所法，住不生法中。勿有斯过，是故不说于剎那定。问：若尔者，如青色中、有多种青。谓青根、青茎、青枝、青叶、青花、青果。若当于此不说定者；彼了根觉，则了茎等。余亦如是。不可一觉，有多了性。无二决定故。如是说者，心心所法，于三事定。 - 朱芾煌

俱舍论四卷二页云：心心所必俱，诸行相或得。论曰：心与心所，必定俱生。随阙一时，余则不起。诸行卽是一切有为。谓色、心、心所，心不相应行。前必俱言，流至于此。谓色心等诸行生时，必与有为四相俱起。言或得者，谓诸行内，唯有情法，与得俱生。余法不然。是故言或。 - 朱芾煌

　　法蕴足论七卷四页云：云何修定、若习若修若多所作；能令证得胜分别慧？谓有苾刍、善知受生，善知受住，善知受灭尽灭。于此住念；非不住念。及善知想，善知寻。于此住念；非不住念。是名修定若习若修若多所作能令证得胜分别慧。善知受生善知受住善知受灭尽没者：谓审观受生审观受住，审观受灭尽没。于此住念非不住念者：谓审观受生时，具念正知。审观受住时，具念正知。审观受灭尽没时，具念正知。及善知想善知寻者：谓审观想寻生，审观想寻住，审观想寻灭尽没。于此住念非不住念者：谓审观想寻生时，具念正知。审观想寻住时，具念正知。审观想寻灭尽没时，具念正知。是名修定者：云何为定？谓彼尔时，作如是念：我于诸法、应正思惟。不起不善法，起诸善法。不起无记法，起有记法。令不善法不久住，令诸善法得久住；令无记法不久住，令有记法得久住。彼于尔时，亦观察心，亦观察心所法。彼观察心心所法时，所起心住等住，乃至心一境性；总名为定。云何为修？谓于此定，若修若习，恒作常作，加行不舍；总名为修。若习若修若多所作者：谓于此定，能得自在。能令证得胜分别慧者：谓于此定，若习若修若多所作；能令一切不善慧，非理所引慧，所有不善障碍定慧，皆悉破坏，舍置不起。此相违慧，生长坚住。由此故说能令证得胜分别慧。卽于此慧，得获成就，亲近触证；故名证得。复次审察受想寻俱行心一境性，说名为定。卽于此定，若修若习，恒作常作，加行不舍；说名为修。若习若修若多所作，显彼自在。能令证得胜分别慧，义如前说。 - 朱芾煌

　　法蕴足论七卷四页云：云何修定若习若修若多所作能令证得殊胜智见？谓有苾刍、于光明想，善摄受，善思惟；善修习；善通达。若昼若夜，无有差别。若前若后，无有差别。若上若下，无有差别。开心离盖，修照俱心，除暗昧心，修无量定；是名修定若习若修若多所作能令证得殊胜智见。于光明想善摄受等者：云何光明定加行？修何加行。入光明定？谓于此定初修业者、先应善取净月轮相，或复善取净日轮相，或复善取药物末尼诸天宫殿星宿光明，或复善取灯烛光明，或复善取焚烧城邑川土光明，或复善取焚烧山泽旷野光明，或复善取焚烧十担或二十担或三十担或四十担或五十担或百担或千担或百千担或无量百担或无量千担或无量百千担薪火光明。此火光明。炽盛极炽盛。洞然遍洞然。随取一种光明相已；审谛思惟，解了观察，胜解坚住，而分别之。彼于尔时，若心散乱，驰流余境，不能一趣，不能守念，令住一缘，思惟所取诸光明相；齐此未名光明定加行，亦未名入光明定。彼若尔时，摄录自心，令不散乱驰流余境，能令一趣，住念一缘，思惟如是诸光明相；如是思惟，发勤精进，乃至励意不息；是名光明定加行，亦名入光明定。彼于此道生已，修习多修习故便令心住等住近住安住一趣等持，无二无退；思惟如是诸光明相。齐此名为已入光明定，而未名为光明定想。云何名为光明定想？谓卽依止前光明定，思惟如前诸光明相，诸想等想，解了取像，已想当想，名光明定想。此光明定想，名光明想。于光明想善摄受者：谓于此想，恭敬摄受，殷勤摄受，尊重摄受。思惟彼因、彼门、彼理、彼方便、彼行相故；名善摄受。善思惟者：谓数数起光明想已；数数思惟光明相想。善修习者：谓于此想，数习数修、数多所作故；名善修习。善通达者：谓于此想，等了、审了、等审观察故；名善通达。若昼若夜无有差别者：谓如昼分，审谛思惟解了观察胜解坚住分别如前诸光明相；夜分亦尔。如于夜分，审谛思惟解了观察胜解坚住分别如前诸光明相；昼分亦尔。故名若昼若夜无有差别。若前若后无有差别者：谓如对面，审谛思惟解了观察胜解坚住分别如前诸光明相；背面亦尔。如于背面，对面亦尔。复次如于前时，审谛思惟解了观察胜解坚住分别如前诸光明相；今时亦尔。如于今时，前时亦尔。故名若前若后无有差别。若下若上无有差别者：谓如于下方，审谛思惟解了观察胜解坚住分别如前诸光明相；于上方亦尔。如于上方，于下方亦尔。故名若下若上无有差别。开心者：谓发起光明照了鲜净俱行之心。离盖者：谓远离昏沉睡眠缠盖，心用明了。修照俱心者：谓修习光明照了鲜净俱行之心。除闇昧心者：谓此心中、不起暗昧相；惟起光明相。如灯烛光明，了除暗相。修无量定者：谓修无量光明相定。是名修定者。云何为定？谓卽于光明，审谛思惟解了观察胜解坚住分别所起心住等住乃至心一境性，总名为定。云何为修？谓于此定，若修、若习、恒作、常作、加行不舍，总名为修。若习若修若多所作者，显于此定能得自在。能令证得殊胜智见者：云何名为殊胜智见？谓于此定，若习、若修、若多所作，至圆满位，于旧眼边，发起色界大种所造清净天眼。依此天眼，生净眼识。依此眼识，能遍观察前后左右上下诸色。如如色界大种所造清净天眼，旧眼边起；如是如是生净眼识，依此眼识，领受观察彼彼诸色。是名此中殊胜智见。有作是说：由意净故，胜解观见；卽人肉眼、变成天眼；名胜智见。今此义中，卽前所说
　　清净眼识相应胜慧，说名为智；亦名为见。谓天眼识相应胜慧，领受观察彼彼诸色，是名此中殊胜智见。彼于此定，若习、若修、若多所作；能令证得殊胜智见。得获成就亲近触证殊胜智见；故名证得。复次光明想俱行心一境性，说名为定。卽于此定若修若习恒作常作加行不舍，说名为修。若习若修若多所作，显彼自在。能令证得殊胜智见，义如前说。 - 朱芾煌

　　法蕴足论七卷四页云：云何修定若习若修若多所作、能令证得现法乐住？谓有苾刍、卽于自身，离生喜乐，滋润遍滋润，充满遍充满，适悦遍适悦；故离生喜乐，于自身中，无有少分而不充满。是名修定若习若修若多所作能令证得现法乐住。卽于自身者：谓身、亦名身；身根、亦名身；五色根、亦名身；四大种所造聚、亦名身。今此义中，意说四大种所造聚名身。离生喜乐者：谓初静虑所有喜乐平等受受所持身轻安心轻安、是名喜乐。如是喜乐，从离欲恶不善法起、等起，生、等生，聚集、出现，故名离生喜乐。滋润遍滋润充满遍充满适悦遍适悦者：谓卽于自四大种所造聚身、离生喜乐，起等起；生等生，聚集出现；滋润遍滋润、是一义。充满遍充满、是一义。适悦遍适悦、是一义。由下中上、长养差别。譬如农夫、初以少水溉灌畦垄，尔时畦垄，滋润遍滋润。次以中水，溉灌畦垄，尔时畦垄，充满遍充满。复以多水，灌溉畦垄，尔时畦垄，适悦遍适悦。苾刍亦尔。初以下品离生喜乐长养大种所造聚身，尔时自身，滋润遍滋润。次以中品离生喜乐，长养大种所造聚身，尔时自身，充满遍充满。后以上品离生喜乐，长养大种所造聚身，尔时自身，适悦遍适悦。离生喜乐于自身中无有少分而不充满者：谓从足至顶，离生喜乐作长养事，无不充满。是名修定者。云何为定？谓卽于自身离生喜乐滋润遍滋润充满遍充满适悦遍适悦故；心住等住近住安住不散不乱摄止等持心一境性，总名为定。云何为修？谓于此定，若修、若习、恒作、常作、加行不舍；总名为修。若习若修若多所作者：显于此定，能得自在。能令证得现法乐住者：谓于此定，若习、若修、若多所作；于现法中，证得乐住，可爱可乐，可欣可意，无所希望，无所思慕，寂静安隐，故名乐住。于此乐住，得获成就，亲近触证；故名证得。复次初静虑所摄离生喜乐俱行心一境性，说名为定。卽于此定若修若习恒作常作加行不舍，说名为修。若习若修若多所作，显彼自在。能令证得现法乐住，义如前说。 - 朱芾煌

　　法蕴足论七卷四页云：云何修定若习若修若多所作能令证得诸漏永尽？谓有苾刍、于五取蕴，数数随观生灭而住。谓此是色，此是色集，此是色灭；此是受想行识，此是受想行识集，此是受想行识灭。是名修定若习若修若多所作能令证得诸漏永尽。于五取蕴数数随观生灭而住等者：谓如实知色生及变坏，如实知受想行识生及变坏。是名修定者。云何为定？谓于五取蕴数数随观生灭而住所起心住等住乃至心一境性，总名为定。云何为修？谓于此定若修若习恒作常作加行不舍，总名为修。若习若修若多所作者：显于此定，能得自在。能令证得诸漏永尽者：漏、谓三漏。卽欲漏、有漏、无明漏。彼于此定，若习若修若多所作；能令三漏、尽，等尽，遍尽，究竟尽故；名诸漏永尽。于此永尽，得获成就，亲近触证；故名证得。复次第四静虑所摄清净舍念俱行，趣阿罗汉无间道所摄心一境性，说名为定。卽于此定若修若习恒作常作加行不舍，说名为修。若习若修若多所作，显彼自在。能令证得诸漏永尽，义如前说。 - 朱芾煌

　　瑜伽十二卷十四页云：复次云何修定为得现法乐住？谓于四种现法乐住方便道中、所有修定，及未圆满清净鲜白诸根本地、所有修定。为显修习未曾得定，是故世尊说初静虑前方便道。 - 朱芾煌

显扬二卷七页云：又如经说：一切色想出过故，有对想灭没故，种种想不作意故，入无边虚空，虚空无边处具足住。一切者；谓诸行相。色想者：谓显色想。出过者：谓离彼欲故。如出过义，有对想灭没，种种想不作意，如是应知。有对想者；谓彼所依四大想，及余所造色想。种种想者：谓卽于四大及造色中，长短麁细方圆高下正及不正光影明暗、如是等类假色所摄种种想。若正入无边虚空处时；有对之想、不现前故灭；及种种想、不起作意。由如是故，超彼能依一切色想。无边者；谓十方诸相、不可分别。虚空者：谓色对治所缘境界。虚空无边处者；谓此处转依、及能依定。余如前说。 - 朱芾煌

　　指毗卢遮那佛之真言乃至天龙八部之真言，皆为使众生入法界得决定智之法印。［大日经义释卷八］

　　（术语）毗卢遮那之真言乃至天龙八部之真言，皆为使众生入于法界而得决定智之法印。义释八曰：“欲令此中普皆成就悉地果故，更说一切法界决定智印。”

　　即菩提心之德名。行人以发菩提心之功德，乃得如来为其授大菩提记，将来必定成佛，故称菩提心为一切如来必定法印。［大日经疏卷五］

大毗婆沙论一百五十三卷八页云：问：异生能入灭尽定不？尊者世友、说不能入。契经说为圣者定故。若异生能入者；亦应名异生定。有说：异生必欣上，地离下地染。如尺蠖虫。非想非非想处、无上地可欣故，诸异生不能离彼染。若不离彼见所断染；必无有能入灭尽定。故诸异生、不能入此定。有说：异生如如入定；则如是如是身心安息。由安息故，加行慢缓。是以不能入灭尽定。大德说曰：异生不能入灭尽定。以诸异生、如如入定；则如是如是我见坚牢，怖边际灭，起深坑想。是故不能入灭尽定。 - 朱芾煌

　　瑜伽十九卷十二页云：谓如有一、已入有学位，未离欲界欲；依初静虑，熏除欲界诸恶寻思。依第二静虑，内等清净，心一趣性，初静虑地所有分别，无余永离；无复分别。依第三静虑，超过第二静虑地诸喜碍着。依第四静虑，超过第三静虑地诸乐碍着。依无色定，超过一切所有色想。如是渐次因依诸定，乃至有顶，若定若生；蠲除四轭。何等为四？一、蠲除染污寻思轭，二、蠲除不染污寻思轭，三、蠲除喜乐系缚轭，四、蠲除一切色想轭。由此因缘，于诸下地，不复往生。当知异生，虽到有顶，若定若生；犹为四轭所系缚故；于诸下地，还复往生。 - 朱芾煌

法蕴足论八卷四页云：尔时世尊告苾刍众：汝等若能永断一法，我保汝等定得不还一法。谓贪若永断者，我能保彼定得不还。如是瞋、痴、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、无惭、无愧、慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢、憍、放逸、傲、愤发、矫、妄、诡诈现相、激磨、以利求利、恶欲、大欲、显欲、不喜足、不恭敬、起恶言、乐恶友、不忍、耽嗜、遍耽嗜、染贪、非法贪、着贪、恶贪、有身见、有见、无有见、贪欲、瞋恚、惛沉、睡眠、掉举、恶作、疑、瞢愦、不乐、频申、欠呿、食不调性、心昧劣性、种种想、不作意、麁重、抵突、饕餮、不和软性、不调柔性、不顺同类、欲寻、恚寻、害寻、亲里寻、国土寻、不死寻、陵蔑寻、假族寻、愁叹苦忧扰恼，于此一法若永断者，我能保彼定得不还。尔时世尊为摄前义而说颂曰：贪所系有情，数往诸恶趣。知者能正断，不还此世间。如是贪痴，乃至扰恼，一一别颂，如贪应知。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十五卷八页云：复次于诸行中，有四决定。一、无常决定，二、苦决定，三、空决定，四、无我决定。如彼卷八页至九页广释。 - 朱芾煌

俱舍论四卷七页云：此中应说于何心品、有几心所、决定俱生。颂曰：欲有寻伺故；于善心品中，二十二心所。有时增恶作。于不善不共，见俱唯二十。四烦恼忿等，恶作二十一。有覆有十八。无覆许十二。睡眠遍不违，若有皆增一。论曰：且欲界中、心品有五。谓善、唯一。不善、有二。谓不共无明相应、及余烦恼等相应。无记有二。谓有覆无记、及无覆无记。然欲界心、定有寻伺。故善心品、必二十二心所俱生。谓十大地法、十大善地法、及不定二。谓寻与伺。非诸善心皆有恶作。有时增数至二十三。恶作者何？恶所作体，名为恶作。应知此中缘恶作法，说名恶作。谓缘恶作，心追悔性。如缘空解脱门，说名为空：缘不净无贪，说为不净。又见世间、约所依处、说能依事。如言一切村邑国土皆来集会。恶作卽是追悔所依；故约所依、说为恶作。又于果体，假立因名。如说此六触处、应知名宿作业。若言未作事，云何名恶作？于未作事，亦立作名。如追悔言：我先不作。如是事业、是我恶作。何等恶作说名为善？谓于善恶不作作中，心追悔性。与此相违，名为不善。此二各依二处而起。若于不善不共心品，必有二十心所俱生。谓十大地法、六大烦恼地法、二大不善地法、并二不定。谓寻与伺。何等名为不共心品？谓此心品、唯有无明；无有所余贪烦恼等。于不善见相应心品、亦有二十心所俱生。名卽如前不共品说。非见增故有二十一。以卽于十大地法中、慧用差别、说为见故。言不善见相应心者：谓此心中、或有邪见，或有见取，或戒禁取。于四不善贪瞋慢疑烦恼心品，有二十一心所俱生。二十如不共。加贪等随一。于前所说忿等相应随烦恼品，亦二十一心所俱生。二十如不共。加忿等随一。不善恶作相应心品、亦二十一心所俱生。谓卽恶作第二十一。略说不善不共及见相应品中，唯有二十。余四烦恼及随烦恼相应品中、有二十一。若于无记有覆心品，唯有十八心所俱生。谓十大地法、六大烦恼地法、并二不定。谓寻与伺。欲界无记、有覆心者，谓与萨迦耶见及边执见相应。此中见不增，应知如前释。于余无记无覆心品、许唯十二心所俱生。谓十大地法、并不定寻伺。外方诸师、欲令恶作，亦通无记。此相应品、便有十三心所俱起。应知睡眠、与前所说一切心品、皆不相违。通善不善无记性故。随何品有，卽说此增。谓二十二至二十三。若二十三至二十四不善无记、如例应知。 - 朱芾煌

　　凡三十卷。略称贞元释教录、贞元录、圆照录。唐朝圆照撰。今收于大正藏第五十五册。依唐德宗之敕命而于贞元十五年（799）撰述。系编录自后汉明帝永平十年（67）至唐德宗贞元十六年，凡七百三十四年间之大小乘经律论、贤圣集传等之传译，并录出失译阙本。

　　全篇分总、别二录。总录分特承恩旨录及总集群经录；别录分分乘藏差殊录及明贤圣集传录。其中，特承恩旨录（第一卷前半）载新译华严经四十卷、玄宗以后三朝翻译经律论，及大佛名经等入藏之牒。总集群经录（第一卷后半至第十九卷），系录后汉迦叶摩腾至撰者圆照，依年次所译出之经论，及撰述之书目、卷数，翻译著作之年月、别名、同本异译、所依典据、本之有无等，且揭示译者、著者之略传，缁素凡一八七人，所载之经论等目总为二四四七部七三九九卷。其中，迦叶摩腾以下至唐代智升之记事，主要系转载开元释教录之总括群经录。惟本录增加梁代无名氏之大佛名经十六卷、唐代法琳之别传三卷、义净之根本说一切有部毗奈耶药事等七部五十卷、跋日罗菩提之金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法等四部四卷、无能胜之大威力乌枢瑟摩明王经等三部四卷、法月之普遍智藏般若波罗蜜多心经一卷，合十七部七十八卷。又总集群经录之终叙列古今诸家目录，列有自前秦之古经录至贞元录等四十三种译经目录。

　　分乘藏差殊录（第二十卷至第二十八卷）分成有译有本录、有译无本录、支派别行录、删略繁重录、补阙拾遗录、疑惑再详录、伪妄乱真录等七录。其中，有译有本录列大般若波罗蜜多经以下一二六一部五三九一卷，有译无本录列吴品经以下一一五五部二○三○卷，支派别行录列大般若第二会经以下六八二部八一二卷。删略繁重录以下三录则全部转载开元录删略繁重录。其中，删略繁重录立有别生经、名异文同经、重上录经、合入大部经等项，凡一四七部四○八卷。补阙拾遗录列旧译新译、大小乘经律论、贤圣集，并此方所撰等，凡四六九部一四一四卷。疑惑再详录有十四部十九卷，伪妄乱真录有三九三部一○四一卷。

　　最后置有入藏录，立大小乘经律论及贤圣集传等之别，总共列记一二五八部五三九○卷五一○帙之标目、卷数、异名、纸数等，又别立不入藏目录并附载密迹金刚力士经以下一一八部二四七卷。故本书除增补改订开元释教录之缺漏遗误，且追加开元以后所译出之经论等。［至元法宝勘同总录卷十、大藏目录卷下］