大毗婆沙論一百五十四卷七頁雲：問：何故從無想天殁、定生欲界？答：由異熟因勢力爾故。隨異熟因所有勢力，唯令如是異熟起故。有余師說：無想壽盡，余處壽業，不增長故。謂先增長無想壽業，今已受盡。余處壽業、先不增長。故從彼殁、定生欲界。問：彼亦曾起下叁靜慮；何故不引彼地壽果？答：彼雖曾起下叁靜慮；非堅執故，不引彼壽。唯堅執著第四靜慮，故引彼壽。有說：彼雖曾起下叁靜慮；而非所求。彼唯求于第四靜慮。有說：彼雖曾起下叁靜慮；但如所涉路，而非所趣。第四靜慮、是正所趣；非如所涉路；故引彼壽。有說：若造無想天順次生受業者；法爾亦造欲界順後次受業。如造北俱盧洲順次生業者，法爾亦造欲界天順後次受業。有說：欲界是一切有情退所歸處。謂諸有情、由業力修力，往色無色界。彼業若盡；還墮欲界。譬如大地是諸飛鳥退所歸處。謂諸飛鳥，由翅翮力，飛騰虛空。翮力盡時，還墮于地。有說：無想有情、經五百劫，住于無想。如熟睡眠。覺已不能取余異熟；便墮欲界。如人在樹端，倚枝而眠。多時欻覺，手忘攀攬，卽便墮地。彼亦如是。有說：求無想者、執無想定爲真道，彼異熟爲涅盤。乃至生彼天中，此執隨逐。彼後從無想出，將命終時，見當生相，便作是念；定無涅盤。若實有者；我已證得。于今何故生相現前。由謗涅盤及聖道故；從彼處殁，生惡趣中。尊者妙音、亦作是說：彼謗涅盤及聖者故；從彼命終，定生惡趣。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百九十七卷一頁雲：雲何心心所法，于所緣定？爲于處定？爲于青等定？爲于剎那定耶？此中有說：心心所法，但于處定。非于青等及剎那定。所以者何？若于青等及剎那定者；則無量心心所法，住不生法中。欲令無如是過，故唯于處定。問：若唯于處定者；彼色處中有青黃等多種色性。若于此不定者；彼了青覺，則了黃等。余亦如是。不可一覺有多了性。無二決定故。有說：心心所法，于處定，亦于青等定；非于剎那定。所以者何？若于剎那定者；則無量心心所法，住不生法中。勿有斯過，是故不說于剎那定。問：若爾者，如青色中、有多種青。謂青根、青莖、青枝、青葉、青花、青果。若當于此不說定者；彼了根覺，則了莖等。余亦如是。不可一覺，有多了性。無二決定故。如是說者，心心所法，于叁事定。 - 朱芾煌

俱舍論四卷二頁雲：心心所必俱，諸行相或得。論曰：心與心所，必定俱生。隨阙一時，余則不起。諸行卽是一切有爲。謂色、心、心所，心不相應行。前必俱言，流至于此。謂色心等諸行生時，必與有爲四相俱起。言或得者，謂諸行內，唯有情法，與得俱生。余法不然。是故言或。 - 朱芾煌

　　法蘊足論七卷四頁雲：雲何修定、若習若修若多所作；能令證得勝分別慧？謂有苾刍、善知受生，善知受住，善知受滅盡滅。于此住念；非不住念。及善知想，善知尋。于此住念；非不住念。是名修定若習若修若多所作能令證得勝分別慧。善知受生善知受住善知受滅盡沒者：謂審觀受生審觀受住，審觀受滅盡沒。于此住念非不住念者：謂審觀受生時，具念正知。審觀受住時，具念正知。審觀受滅盡沒時，具念正知。及善知想善知尋者：謂審觀想尋生，審觀想尋住，審觀想尋滅盡沒。于此住念非不住念者：謂審觀想尋生時，具念正知。審觀想尋住時，具念正知。審觀想尋滅盡沒時，具念正知。是名修定者：雲何爲定？謂彼爾時，作如是念：我于諸法、應正思惟。不起不善法，起諸善法。不起無記法，起有記法。令不善法不久住，令諸善法得久住；令無記法不久住，令有記法得久住。彼于爾時，亦觀察心，亦觀察心所法。彼觀察心心所法時，所起心住等住，乃至心一境性；總名爲定。雲何爲修？謂于此定，若修若習，恒作常作，加行不舍；總名爲修。若習若修若多所作者：謂于此定，能得自在。能令證得勝分別慧者：謂于此定，若習若修若多所作；能令一切不善慧，非理所引慧，所有不善障礙定慧，皆悉破壞，舍置不起。此相違慧，生長堅住。由此故說能令證得勝分別慧。卽于此慧，得獲成就，親近觸證；故名證得。複次審察受想尋俱行心一境性，說名爲定。卽于此定，若修若習，恒作常作，加行不舍；說名爲修。若習若修若多所作，顯彼自在。能令證得勝分別慧，義如前說。 - 朱芾煌

　　法蘊足論七卷四頁雲：雲何修定若習若修若多所作能令證得殊勝智見？謂有苾刍、于光明想，善攝受，善思惟；善修習；善通達。若晝若夜，無有差別。若前若後，無有差別。若上若下，無有差別。開心離蓋，修照俱心，除暗昧心，修無量定；是名修定若習若修若多所作能令證得殊勝智見。于光明想善攝受等者：雲何光明定加行？修何加行。入光明定？謂于此定初修業者、先應善取淨月輪相，或複善取淨日輪相，或複善取藥物末尼諸天宮殿星宿光明，或複善取燈燭光明，或複善取焚燒城邑川土光明，或複善取焚燒山澤曠野光明，或複善取焚燒十擔或二十擔或叁十擔或四十擔或五十擔或百擔或千擔或百千擔或無量百擔或無量千擔或無量百千擔薪火光明。此火光明。熾盛極熾盛。洞然遍洞然。隨取一種光明相已；審谛思惟，解了觀察，勝解堅住，而分別之。彼于爾時，若心散亂，馳流余境，不能一趣，不能守念，令住一緣，思惟所取諸光明相；齊此未名光明定加行，亦未名入光明定。彼若爾時，攝錄自心，令不散亂馳流余境，能令一趣，住念一緣，思惟如是諸光明相；如是思惟，發勤精進，乃至勵意不息；是名光明定加行，亦名入光明定。彼于此道生已，修習多修習故便令心住等住近住安住一趣等持，無二無退；思惟如是諸光明相。齊此名爲已入光明定，而未名爲光明定想。雲何名爲光明定想？謂卽依止前光明定，思惟如前諸光明相，諸想等想，解了取像，已想當想，名光明定想。此光明定想，名光明想。于光明想善攝受者：謂于此想，恭敬攝受，殷勤攝受，尊重攝受。思惟彼因、彼門、彼理、彼方便、彼行相故；名善攝受。善思惟者：謂數數起光明想已；數數思惟光明相想。善修習者：謂于此想，數習數修、數多所作故；名善修習。善通達者：謂于此想，等了、審了、等審觀察故；名善通達。若晝若夜無有差別者：謂如晝分，審谛思惟解了觀察勝解堅住分別如前諸光明相；夜分亦爾。如于夜分，審谛思惟解了觀察勝解堅住分別如前諸光明相；晝分亦爾。故名若晝若夜無有差別。若前若後無有差別者：謂如對面，審谛思惟解了觀察勝解堅住分別如前諸光明相；背面亦爾。如于背面，對面亦爾。複次如于前時，審谛思惟解了觀察勝解堅住分別如前諸光明相；今時亦爾。如于今時，前時亦爾。故名若前若後無有差別。若下若上無有差別者：謂如于下方，審谛思惟解了觀察勝解堅住分別如前諸光明相；于上方亦爾。如于上方，于下方亦爾。故名若下若上無有差別。開心者：謂發起光明照了鮮淨俱行之心。離蓋者：謂遠離昏沈睡眠纏蓋，心用明了。修照俱心者：謂修習光明照了鮮淨俱行之心。除闇昧心者：謂此心中、不起暗昧相；惟起光明相。如燈燭光明，了除暗相。修無量定者：謂修無量光明相定。是名修定者。雲何爲定？謂卽于光明，審谛思惟解了觀察勝解堅住分別所起心住等住乃至心一境性，總名爲定。雲何爲修？謂于此定，若修、若習、恒作、常作、加行不舍，總名爲修。若習若修若多所作者，顯于此定能得自在。能令證得殊勝智見者：雲何名爲殊勝智見？謂于此定，若習、若修、若多所作，至圓滿位，于舊眼邊，發起色界大種所造清淨天眼。依此天眼，生淨眼識。依此眼識，能遍觀察前後左右上下諸色。如如色界大種所造清淨天眼，舊眼邊起；如是如是生淨眼識，依此眼識，領受觀察彼彼諸色。是名此中殊勝智見。有作是說：由意淨故，勝解觀見；卽人肉眼、變成天眼；名勝智見。今此義中，卽前所說
　　清淨眼識相應勝慧，說名爲智；亦名爲見。謂天眼識相應勝慧，領受觀察彼彼諸色，是名此中殊勝智見。彼于此定，若習、若修、若多所作；能令證得殊勝智見。得獲成就親近觸證殊勝智見；故名證得。複次光明想俱行心一境性，說名爲定。卽于此定若修若習恒作常作加行不舍，說名爲修。若習若修若多所作，顯彼自在。能令證得殊勝智見，義如前說。 - 朱芾煌

　　法蘊足論七卷四頁雲：雲何修定若習若修若多所作、能令證得現法樂住？謂有苾刍、卽于自身，離生喜樂，滋潤遍滋潤，充滿遍充滿，適悅遍適悅；故離生喜樂，于自身中，無有少分而不充滿。是名修定若習若修若多所作能令證得現法樂住。卽于自身者：謂身、亦名身；身根、亦名身；五色根、亦名身；四大種所造聚、亦名身。今此義中，意說四大種所造聚名身。離生喜樂者：謂初靜慮所有喜樂平等受受所持身輕安心輕安、是名喜樂。如是喜樂，從離欲惡不善法起、等起，生、等生，聚集、出現，故名離生喜樂。滋潤遍滋潤充滿遍充滿適悅遍適悅者：謂卽于自四大種所造聚身、離生喜樂，起等起；生等生，聚集出現；滋潤遍滋潤、是一義。充滿遍充滿、是一義。適悅遍適悅、是一義。由下中上、長養差別。譬如農夫、初以少水溉灌畦壟，爾時畦壟，滋潤遍滋潤。次以中水，溉灌畦壟，爾時畦壟，充滿遍充滿。複以多水，灌溉畦壟，爾時畦壟，適悅遍適悅。苾刍亦爾。初以下品離生喜樂長養大種所造聚身，爾時自身，滋潤遍滋潤。次以中品離生喜樂，長養大種所造聚身，爾時自身，充滿遍充滿。後以上品離生喜樂，長養大種所造聚身，爾時自身，適悅遍適悅。離生喜樂于自身中無有少分而不充滿者：謂從足至頂，離生喜樂作長養事，無不充滿。是名修定者。雲何爲定？謂卽于自身離生喜樂滋潤遍滋潤充滿遍充滿適悅遍適悅故；心住等住近住安住不散不亂攝止等持心一境性，總名爲定。雲何爲修？謂于此定，若修、若習、恒作、常作、加行不舍；總名爲修。若習若修若多所作者：顯于此定，能得自在。能令證得現法樂住者：謂于此定，若習、若修、若多所作；于現法中，證得樂住，可愛可樂，可欣可意，無所希望，無所思慕，寂靜安隱，故名樂住。于此樂住，得獲成就，親近觸證；故名證得。複次初靜慮所攝離生喜樂俱行心一境性，說名爲定。卽于此定若修若習恒作常作加行不舍，說名爲修。若習若修若多所作，顯彼自在。能令證得現法樂住，義如前說。 - 朱芾煌

　　法蘊足論七卷四頁雲：雲何修定若習若修若多所作能令證得諸漏永盡？謂有苾刍、于五取蘊，數數隨觀生滅而住。謂此是色，此是色集，此是色滅；此是受想行識，此是受想行識集，此是受想行識滅。是名修定若習若修若多所作能令證得諸漏永盡。于五取蘊數數隨觀生滅而住等者：謂如實知色生及變壞，如實知受想行識生及變壞。是名修定者。雲何爲定？謂于五取蘊數數隨觀生滅而住所起心住等住乃至心一境性，總名爲定。雲何爲修？謂于此定若修若習恒作常作加行不舍，總名爲修。若習若修若多所作者：顯于此定，能得自在。能令證得諸漏永盡者：漏、謂叁漏。卽欲漏、有漏、無明漏。彼于此定，若習若修若多所作；能令叁漏、盡，等盡，遍盡，究竟盡故；名諸漏永盡。于此永盡，得獲成就，親近觸證；故名證得。複次第四靜慮所攝清淨舍念俱行，趣阿羅漢無間道所攝心一境性，說名爲定。卽于此定若修若習恒作常作加行不舍，說名爲修。若習若修若多所作，顯彼自在。能令證得諸漏永盡，義如前說。 - 朱芾煌

　　瑜伽十二卷十四頁雲：複次雲何修定爲得現法樂住？謂于四種現法樂住方便道中、所有修定，及未圓滿清淨鮮白諸根本地、所有修定。爲顯修習未曾得定，是故世尊說初靜慮前方便道。 - 朱芾煌

顯揚二卷七頁雲：又如經說：一切色想出過故，有對想滅沒故，種種想不作意故，入無邊虛空，虛空無邊處具足住。一切者；謂諸行相。色想者：謂顯色想。出過者：謂離彼欲故。如出過義，有對想滅沒，種種想不作意，如是應知。有對想者；謂彼所依四大想，及余所造色想。種種想者：謂卽于四大及造色中，長短麁細方圓高下正及不正光影明暗、如是等類假色所攝種種想。若正入無邊虛空處時；有對之想、不現前故滅；及種種想、不起作意。由如是故，超彼能依一切色想。無邊者；謂十方諸相、不可分別。虛空者：謂色對治所緣境界。虛空無邊處者；謂此處轉依、及能依定。余如前說。 - 朱芾煌

　　指毗盧遮那佛之真言乃至天龍八部之真言，皆爲使衆生入法界得決定智之法印。［大日經義釋卷八］

　　（術語）毗盧遮那之真言乃至天龍八部之真言，皆爲使衆生入于法界而得決定智之法印。義釋八曰：“欲令此中普皆成就悉地果故，更說一切法界決定智印。”

　　即菩提心之德名。行人以發菩提心之功德，乃得如來爲其授大菩提記，將來必定成佛，故稱菩提心爲一切如來必定法印。［大日經疏卷五］

大毗婆沙論一百五十叁卷八頁雲：問：異生能入滅盡定不？尊者世友、說不能入。契經說爲聖者定故。若異生能入者；亦應名異生定。有說：異生必欣上，地離下地染。如尺蠖蟲。非想非非想處、無上地可欣故，諸異生不能離彼染。若不離彼見所斷染；必無有能入滅盡定。故諸異生、不能入此定。有說：異生如如入定；則如是如是身心安息。由安息故，加行慢緩。是以不能入滅盡定。大德說曰：異生不能入滅盡定。以諸異生、如如入定；則如是如是我見堅牢，怖邊際滅，起深坑想。是故不能入滅盡定。 - 朱芾煌

　　瑜伽十九卷十二頁雲：謂如有一、已入有學位，未離欲界欲；依初靜慮，熏除欲界諸惡尋思。依第二靜慮，內等清淨，心一趣性，初靜慮地所有分別，無余永離；無複分別。依第叁靜慮，超過第二靜慮地諸喜礙著。依第四靜慮，超過第叁靜慮地諸樂礙著。依無色定，超過一切所有色想。如是漸次因依諸定，乃至有頂，若定若生；蠲除四轭。何等爲四？一、蠲除染汙尋思轭，二、蠲除不染汙尋思轭，叁、蠲除喜樂系縛轭，四、蠲除一切色想轭。由此因緣，于諸下地，不複往生。當知異生，雖到有頂，若定若生；猶爲四轭所系縛故；于諸下地，還複往生。 - 朱芾煌

法蘊足論八卷四頁雲：爾時世尊告苾刍衆：汝等若能永斷一法，我保汝等定得不還一法。謂貪若永斷者，我能保彼定得不還。如是瞋、癡、忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、無慚、無愧、慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢、憍、放逸、傲、憤發、矯、妄、詭詐現相、激磨、以利求利、惡欲、大欲、顯欲、不喜足、不恭敬、起惡言、樂惡友、不忍、耽嗜、遍耽嗜、染貪、非法貪、著貪、惡貪、有身見、有見、無有見、貪欲、瞋恚、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、疑、瞢愦、不樂、頻申、欠呿、食不調性、心昧劣性、種種想、不作意、麁重、抵突、饕餮、不和軟性、不調柔性、不順同類、欲尋、恚尋、害尋、親裏尋、國土尋、不死尋、陵蔑尋、假族尋、愁歎苦憂擾惱，于此一法若永斷者，我能保彼定得不還。爾時世尊爲攝前義而說頌曰：貪所系有情，數往諸惡趣。知者能正斷，不還此世間。如是貪癡，乃至擾惱，一一別頌，如貪應知。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十五卷八頁雲：複次于諸行中，有四決定。一、無常決定，二、苦決定，叁、空決定，四、無我決定。如彼卷八頁至九頁廣釋。 - 朱芾煌

俱舍論四卷七頁雲：此中應說于何心品、有幾心所、決定俱生。頌曰：欲有尋伺故；于善心品中，二十二心所。有時增惡作。于不善不共，見俱唯二十。四煩惱忿等，惡作二十一。有覆有十八。無覆許十二。睡眠遍不違，若有皆增一。論曰：且欲界中、心品有五。謂善、唯一。不善、有二。謂不共無明相應、及余煩惱等相應。無記有二。謂有覆無記、及無覆無記。然欲界心、定有尋伺。故善心品、必二十二心所俱生。謂十大地法、十大善地法、及不定二。謂尋與伺。非諸善心皆有惡作。有時增數至二十叁。惡作者何？惡所作體，名爲惡作。應知此中緣惡作法，說名惡作。謂緣惡作，心追悔性。如緣空解脫門，說名爲空：緣不淨無貪，說爲不淨。又見世間、約所依處、說能依事。如言一切村邑國土皆來集會。惡作卽是追悔所依；故約所依、說爲惡作。又于果體，假立因名。如說此六觸處、應知名宿作業。若言未作事，雲何名惡作？于未作事，亦立作名。如追悔言：我先不作。如是事業、是我惡作。何等惡作說名爲善？謂于善惡不作作中，心追悔性。與此相違，名爲不善。此二各依二處而起。若于不善不共心品，必有二十心所俱生。謂十大地法、六大煩惱地法、二大不善地法、並二不定。謂尋與伺。何等名爲不共心品？謂此心品、唯有無明；無有所余貪煩惱等。于不善見相應心品、亦有二十心所俱生。名卽如前不共品說。非見增故有二十一。以卽于十大地法中、慧用差別、說爲見故。言不善見相應心者：謂此心中、或有邪見，或有見取，或戒禁取。于四不善貪瞋慢疑煩惱心品，有二十一心所俱生。二十如不共。加貪等隨一。于前所說忿等相應隨煩惱品，亦二十一心所俱生。二十如不共。加忿等隨一。不善惡作相應心品、亦二十一心所俱生。謂卽惡作第二十一。略說不善不共及見相應品中，唯有二十。余四煩惱及隨煩惱相應品中、有二十一。若于無記有覆心品，唯有十八心所俱生。謂十大地法、六大煩惱地法、並二不定。謂尋與伺。欲界無記、有覆心者，謂與薩迦耶見及邊執見相應。此中見不增，應知如前釋。于余無記無覆心品、許唯十二心所俱生。謂十大地法、並不定尋伺。外方諸師、欲令惡作，亦通無記。此相應品、便有十叁心所俱起。應知睡眠、與前所說一切心品、皆不相違。通善不善無記性故。隨何品有，卽說此增。謂二十二至二十叁。若二十叁至二十四不善無記、如例應知。 - 朱芾煌

　　凡叁十卷。略稱貞元釋教錄、貞元錄、圓照錄。唐朝圓照撰。今收于大正藏第五十五冊。依唐德宗之敕命而于貞元十五年（799）撰述。系編錄自後漢明帝永平十年（67）至唐德宗貞元十六年，凡七百叁十四年間之大小乘經律論、賢聖集傳等之傳譯，並錄出失譯阙本。

　　全篇分總、別二錄。總錄分特承恩旨錄及總集群經錄；別錄分分乘藏差殊錄及明賢聖集傳錄。其中，特承恩旨錄（第一卷前半）載新譯華嚴經四十卷、玄宗以後叁朝翻譯經律論，及大佛名經等入藏之牒。總集群經錄（第一卷後半至第十九卷），系錄後漢迦葉摩騰至撰者圓照，依年次所譯出之經論，及撰述之書目、卷數，翻譯著作之年月、別名、同本異譯、所依典據、本之有無等，且揭示譯者、著者之略傳，缁素凡一八七人，所載之經論等目總爲二四四七部七叁九九卷。其中，迦葉摩騰以下至唐代智升之記事，主要系轉載開元釋教錄之總括群經錄。惟本錄增加梁代無名氏之大佛名經十六卷、唐代法琳之別傳叁卷、義淨之根本說一切有部毗奈耶藥事等七部五十卷、跋日羅菩提之金剛頂經瑜伽修習毗盧遮那叁摩地法等四部四卷、無能勝之大威力烏樞瑟摩明王經等叁部四卷、法月之普遍智藏般若波羅蜜多心經一卷，合十七部七十八卷。又總集群經錄之終敘列古今諸家目錄，列有自前秦之古經錄至貞元錄等四十叁種譯經目錄。

　　分乘藏差殊錄（第二十卷至第二十八卷）分成有譯有本錄、有譯無本錄、支派別行錄、刪略繁重錄、補阙拾遺錄、疑惑再詳錄、僞妄亂真錄等七錄。其中，有譯有本錄列大般若波羅蜜多經以下一二六一部五叁九一卷，有譯無本錄列吳品經以下一一五五部二○叁○卷，支派別行錄列大般若第二會經以下六八二部八一二卷。刪略繁重錄以下叁錄則全部轉載開元錄刪略繁重錄。其中，刪略繁重錄立有別生經、名異文同經、重上錄經、合入大部經等項，凡一四七部四○八卷。補阙拾遺錄列舊譯新譯、大小乘經律論、賢聖集，並此方所撰等，凡四六九部一四一四卷。疑惑再詳錄有十四部十九卷，僞妄亂真錄有叁九叁部一○四一卷。

　　最後置有入藏錄，立大小乘經律論及賢聖集傳等之別，總共列記一二五八部五叁九○卷五一○帙之標目、卷數、異名、紙數等，又別立不入藏目錄並附載密迹金剛力士經以下一一八部二四七卷。故本書除增補改訂開元釋教錄之缺漏遺誤，且追加開元以後所譯出之經論等。［至元法寶勘同總錄卷十、大藏目錄卷下］