（經名）坐禅叁昧法門經之略名。

　　（術語）一、令觀處明淨。二、遍起觀諸根。叁、曉了于相。四、製令心調。五、折伏懈怠。六、心無味著。七、心歡喜。八、心定成舍。九、近學定人。十、樂著安定。見解脫道論四。

　　坐禅的十種行法，即一、命觀處明淨；二、遍起看諸根；叁、曉了于相；四、製令心調；五、折伏懈怠；六、心無味著；七、心歡喜；八、心定成舍；九、近學定人；十、樂著安定。 - 陳義孝編

　　全一卷。日本曹洞宗太祖瑩山紹瑾（1268～1325）所著。收于大正藏第八十二冊。記錄有關坐禅之規範要旨，祖述曹洞宗開祖道元（1200～1253）之普勸坐禅儀。乃日本曹洞宗禅者必備之書。

　　（書名）一卷，日本曹洞宗瑩山著。詳細記述坐禅之規範要旨，爲曹洞宗勘要之書也。

　　福州安國院從貴禅師，僧問：「禅宮大敞，法侶雲臻。向上一路，請師決擇。」師曰：「素非時流。」上堂：「禅之與道，拈向一邊著。佛之與祖是甚麼？破草鞋恁麼告報，莫屈著諸人麼？若道屈著，即且須行腳。若道不屈著，也須合取口始得。珍重！」上堂：「直是不遇梁朝安國，也謾人不過。珍重！」僧問：「請師舉唱宗乘。」師曰：「今日打禾，明日般柴。」問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「香爐對繩床。」曰：「見後如何？」師曰：「門扇對露柱。」問：「如何是和尚家風？」師曰：「若問家風，即答家風。」曰：「學人不問家風時作麼生？」師曰：「胡來漢去。」問：「諸余即不問，省要處乞師一言。」師曰：「還得省要也未？」複曰：「純陀獻供。珍重！」 - 宋·普濟

　　福州安國院慧球寂照禅師，﹝亦曰：中塔。﹞泉州莆田人也。玄沙室中，參訊居首。因問：「如何是第一月？」沙曰：「用汝個月作麼？」師從此悟入。梁開平二年，玄沙將示滅，閩帥王氏遣子至，問疾，仍請密示繼踵說法者誰。沙曰：「球子得。」王默記遺旨。乃問：「鼓山臥龍法席，孰當其任？」「鼓山舉城下，宿德具道眼者十有二人，皆堪出世。」王亦默之，至開堂日，官寮與僧侶俱會法筵。王忽問衆曰：「誰是球上座！」于是衆人指出師，王氏便請升座。師良久曰：「莫嫌寂寞，莫道不堪，未詳涯際，作麼生論量？所以尋常用其音響，聊撥一兩下，助他發機。若論來十方世界，覓一人爲伴侶，不可得。」僧問：「佛法大意，從何方便頓入？」師曰：「入是方便。」問：「雲自何山起？風從何澗生？」師曰：「盡力施爲，不離中塔。」上堂：「我此間粥飯因緣，爲兄弟舉唱，終是不常。欲得省要，卻是山河大地與汝發明。其道既常，亦能究竟。若從文殊門入者，一切無爲。土木瓦礫，助汝發機。若從觀音門入者，一切音響，蝦蟆蚯蚓，助汝發機。若從普賢門入者，不動步而到。以此叁門方便示汝。如將一只折箸攪大海水，令彼魚龍知水爲命。會麼？若無智眼而審谛之，任汝百般巧妙，不爲究竟。」問：「學人近入叢林，不明己事，乞師指示。」師以杖指之曰：「會麼？」曰：「不會。」師曰：「我恁麼爲汝，卻成抑屈人，還知麼？若約當人分上，從來底事，不論初入叢林，及過去諸佛，不曾乏少。如大地水，一切魚龍初生及至老死，所受用水，悉皆平等。」問：「不謬正宗，請師真實。」師曰：「汝替我道。」曰：「或有不辨者作麼生？」師曰：「待不辨者來。」問：「諸佛還有師否？」師曰：「有。」曰：「如何是諸佛師？」師曰：「一切人識不得。」上堂良久，有僧出禮拜。師曰：「莫教髑髅拶損。」僧參問，曰：「去卻仆從，便請相見。」師曰：「眨上眉毛看。」曰：「不與麼時如何？」師曰：「山北去也。」問：「從上宗乘事如何？」師良久，僧拜問，師便喝出。問：「如何是大庾嶺頭事？」師曰：「料汝承當不得。」曰：「重多少？」師曰：「這般底論劫不柰何。」師問了院主：「只如先師道，盡十方世界是真實人體，你還見僧堂麼？」了曰：「和尚莫眼花？」師曰：「先師遷化，肉猶暖在。」 - 宋·普濟

　　宣州安國寺玄挺禅師，初參威禅師，侍立次，有講華嚴，僧問：「真性緣起，其義雲何？」威良久，師遽召曰：「大德正興一念，問時是真性中緣起。」其僧言下大悟。或問：「南宗自何而立？」曰：「心宗非南北。」 - 宋·普濟

　　福州安國院祥禅師，上堂，良久失聲曰：「大是無端。雖然如此，事不得已。于中若有未構者，更開方便，還會麼？」時有僧問：「不涉方便，乞師垂慈。」師曰：「汝問我答，即是方便。」問：「應物現形，如水中月，如何是月？」師提起拂子，僧曰：「古人爲甚麼道水月無形？」師曰：「見甚麼？」問：「如何是宗乘中事？」師曰：「淮軍散後。」問：「如何是和尚家風？」師曰：「衆眼難謾。」 - 宋·普濟

　　潭州安化啓甯聞一禅師，上堂：「拈花微笑虛勞力，立雪齊腰枉用功。爭似老盧無用處，卻傳衣缽振真風。大衆，且道那個是老盧傳底衣缽？莫是大庾嶺頭提不起底麼？且莫錯認定盤星。」以拂子擊禅床，下座。 - 宋·普濟

　　安州九嵕山禅師，僧問：「遠聞九嵕，及乎到來，只見一嵕。」師曰：「阇黎只見一嵕，不見九嵕。」曰：「如何是九嵕？」師曰：「水急浪花粗。」 - 宋·普濟

　　嶽州巴陵新開院颢鑒禅師，初到雲門，門曰：「雪峰和尚道，開卻門達磨來也。我問你作麼生？」師曰：「築著和尚鼻孔。」門曰：「地神惡發，把須彌山一掴[路-各+孛]跳上梵天，拶破帝釋鼻孔，你爲甚麼向日本國裏藏身？」師曰：「和尚莫瞞人好。」門曰：「築著老僧鼻孔，又作麼生？」師無語。門曰：「將知你只是學語之流。」師住後，更不作法嗣書，只將叁轉語上雲門。僧問：「如何是道？」師曰：「明眼人落井。」問：「如何是吹毛劍？」師曰：「珊瑚枝枝撐著月。」問：「如何是提婆宗？」師曰：「銀碗裏盛雪。」門曰：「他後老僧忌日，只消舉此叁轉語，足以報恩。」自後忌辰，果如所囑。僧問：「祖意教意，是同是別？」師曰：「雞寒上樹，鴨寒下水。」問：「叁乘十二分教即不疑，如何是宗門中事？」師曰：「不是衲僧分上事。」曰：「如何是衲僧分上事？」師曰：「貪觀白浪，失卻手桡。」問僧：「遊山來，爲佛法來？」曰：「清平世界，說甚麼佛法？」師曰：「好個無事禅客。」曰：「早是多事了也。」師曰：「上座去年在此過夏了。」曰：「不曾。」師曰：「與麼，則先來不相識。」下去，師將拂子遺僧。僧曰：「本來清淨，用拂子作甚麼？」師曰：「既知清淨，切勿忘卻。」﹝梁山觀別雲：「也須拂卻。」﹞ - 宋·普濟

　　南嶽芭蕉庵大道谷泉禅師，泉州人也。受法汾陽，放蕩湖湘，後省同參慈明禅師。明問：「白雲橫谷口，道人何處來？」師左右顧視，曰：「夜來何處火，燒出古人墳。」明曰：「未在更道。」師作虎聲，明以坐具便摵，師接住，推明置禅床上，明卻作虎聲。師大笑曰：「我見七十余員善知識，今日始遇作家。」
　　師因倚遇上座來參，﹝遇後住法昌。﹞問：「庵主在麼？」師曰：「誰？」曰：「行腳僧。」師曰：「作甚麼？」曰：「禮拜庵主。」師曰：「恰值庵主不在。」曰：「你[漸/耳]！」師曰：「向道不在，說甚麼你我。」拽棒趁出。遇次日再來，師又趁出。遇一日又來，問：「庵主在麼？」師曰：「誰？」曰：「行腳僧。」揭簾便入。師攔胸扭住曰：「我這裏狼虎縱橫，尿床鬼子，叁回兩度來討甚麼？」曰：「人言庵主親見汾陽來。」師解衣抖擻曰：「你道我見汾陽有多少奇特？」曰：「如何是庵中主？」師曰：「入門須辨取。」曰：「莫只這便是麼？」師曰：「賺卻幾多人？」曰：「前言何在？」師曰：「聽事不真，喚鍾作甕。」曰：「萬法泯時全體現，君臣合處正中邪去也。」師曰：「驢漢不會便休，亂統作麼？」曰：「未審客來將何只待？」師曰：「雲門糊餅趙州茶。」曰：「恁麼則謝師供養去也。」師叱曰：「我這裏火種也未有，早言謝供養。」師因大雪，作偈曰：「今朝甚好雪，紛紛如秋月。文殊不出頭，普賢呈醜拙。」慈明遷住福嚴，師又往省之。少留而還，作偈寄之曰：「相別而今又半年，不知誰共對談禅。一般秀色湘山裏，汝自匡徒我自眠。」明覽笑而已。 - 宋·普濟

　　郢州芭蕉山弘義禅師，僧問：「如何是最初一句？」師曰：「舉起分明。」曰：「如何受持？」師曰：「蘇噜悉哩。」問：「學人非時上來，乞師一接。」師曰：「汝是甚處人？」曰：「河北人。」師曰：「不易過黃河。」 - 宋·普濟

　　郢州芭蕉山慧清禅師，新羅國人也。上堂，拈拄杖示衆曰：「你有拄杖子，我與你拄杖子。你無拄杖子，我奪卻你拄杖子。」靠拄杖下座。僧問：「如何是芭蕉水？」師曰：「冬溫夏涼。」問：「如何是吹毛劍？」師曰：「進前叁步。」曰：「用者如何？」師曰：「退後叁步。」問：「如何是和尚爲人一句？」師曰：「只恐阇黎不問。」上堂：「會麼？相悉者少，珍重！」問：「不語有問時如何？」師曰：「未出叁門千裏程。」問：「如何是自己？」師曰：「望南看北鬥。」問：「光境俱亡，複是何物？」師曰：「知。」曰：「知個甚麼？」師曰：「建州九郎。」上堂：「如人行次，忽遇前面萬丈深坑，背後野火來逼，兩畔是荊棘叢林，若也向前，則墮在坑塹。若也退後，則野火燒身。若也轉側，則被荊棘林礙。當與麼時，作麼生免得？若也免得，合有出身之路。若免不得，墮身死漢。」問：「如何是提婆宗？」師曰：「赤幡在左。」問僧：「近離甚處？」僧曰：「請師試道看。」師曰：「將謂是舶上商人，元來是當州小客。」問：「不問二頭叁首，請師直指本來面目。」師默然正坐。問：「賊來須打，客來須看，忽遇客賊俱來時如何？」師曰：「屋裏有一緉破草鞋。」曰：「只如破草鞋，還堪受用也無？」師曰：「汝若將去，前凶後不吉。」問：「北鬥藏身，意旨如何？」師曰：「九九八十一。」乃曰：「會麼？」曰：「不會。」師曰：「一二叁四五。」師謂衆曰：「我年二十八，到仰山參見南塔，見上堂曰：“汝等諸人，若是個漢，從娘肚裏出來便作師子吼，好麼？”我于言下歇得身心，便住五載。」僧問：「古佛未出興時如何？」師曰：「千年茄子根。」曰：「出興後如何？」師曰：「金剛努出眼。」上堂，良久曰：「也大相辱。珍重！」問：「如何是祖師意？」師曰：「汝問那個祖師意？」曰：「達磨西來意。」師曰：「獨自棲棲暗渡江。」問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「知。」曰：「見後如何？」師曰：「知。」問：「甚麼物無兩頭，甚麼物無背面？」師曰：「我身無兩頭，我語無背面。」問：「如何是透法身句？」師曰：「一不得問，二不得休。」曰：「學人不會。」師曰：「第叁度來，與汝相見。」 - 宋·普濟

　　郢州芭蕉山繼徹禅師，初參風穴。穴問：「如何是正法眼？」師曰：「泥彈子。」穴異之。次谒先芭蕉。蕉上堂舉仰山道：「兩口一無舌，此是吾宗旨。」師豁然有省。住後，僧問：「如何是林溪境？」師曰：「有山有水。」曰：「如何是境中人？」師曰：「叁門前，佛殿後。」問：「如何是深深處？」師曰：「石人開石戶，石鎖兩頭搖。」上堂：「昔日如來于波羅柰國，梵王請轉法輪，如來不已而已，有屈宗風。隨機逗教，遂有叁乘名字，流傳于天上人間，至今光揚不墜。若據祖宗門下，天地懸殊，上上根機，頓超不異。作麼生是混融一句？還有人道得麼？若道得，有參學眼。若道不得，天寬地窄。」便下座。
　　上堂：「眼中無翳，空裏無花。水長船高，泥多佛大。莫將問來，我也無答。會麼？問在答處，答在問處。」便下座。問：「叁乘十二分教即不問，如何是宗門一句？」師曰：「七縱八橫。」曰：「如何領會？」師曰：「泥裏倒，泥裏起。」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「著體汗衫。」問：「有一人不舍生死，不證涅槃，師還提攜也無？」師曰：「不提攜。」曰：「爲甚麼不提攜？」師曰：「林溪粗識好惡。」問：「如何是吹毛劍？」師曰：「透。」曰：「用者如何？」師曰：「鈍。」問：「寂寂無依時如何？」師曰：「未是衲僧分上事。」曰：「如何是衲僧分上事？」師曰：「要行即行，要坐即坐。」師有偈曰：「芭蕉的旨，不挂唇齒。木童唱和，石人側耳。」 - 宋·普濟

　　郢州芭蕉山令遵禅師，僧問：「直得無下口處時如何？」師曰：「便須進一步。」曰：「向甚麼處下腳？」師曰：「東山西嶺上。」 - 宋·普濟

　　郢州芭蕉山閑禅師，僧問：「十語九不中時如何？」師曰：「閉門屋裏坐，抱首哭蒼天。」 - 宋·普濟