解讀爲「這一切都(屬于)魔器的」,「魔器」的譯義不明,目前尚無有用的比對資訊,相當的南傳經文無。 - 莊春江居士編
解讀爲「這一切都(屬于)魔勢力的」,相當的南傳經文無。 - 莊春江居士編
(術語)種種之如來也。
所有一切的佛。如來是佛十號之一。 - 陳義孝編
解讀爲「這一切都屬于識的」,相當的南傳經文無,參看「識」、「法」。 - 莊春江居士編
指一切有爲有漏之穢土。爲五蘊世間、衆生世間、器世間之總稱。大乘起信論(大叁二·五八二下):“一切世間有爲之法,無得久停,須臾變壞。(中略)世間一切有身,悉皆不淨,種種穢汙,無一可樂。”(參閱“世間”1524)
(術語)總稱穢土之語。阿彌陀經曰:“一切世間,天人阿修羅等。”
一切的世間,是一切穢土的總稱。 - 陳義孝編
瑜伽四十二卷八頁雲:雲何名爲一切事苦?當知此苦,略有八種。一、依止處苦,二、世法處苦,叁、威儀處苦,四、攝法處苦,五、乞行處苦,六、勤劬處苦,七、利他處苦,八、所作處苦。 - 朱芾煌
(術語)與一切諸法同。宗鏡錄叁曰:“一切萬法,至理虛玄。”
一切萬有諸法。 - 陳義孝編
(術語)與一切萬法同。無量壽經下曰:“于一切萬物,隨意自在。”
諸識及彼心所,皆能變似見相二分。立轉變名,所變見分,說名分別,能取相故。所變相分,名所分別,見所取故。由此正理,彼實我法,離識所變,皆定非有,離能所取,無別物故。非有實物,離二相故。是故一切有爲無爲,若實若假,皆不離識。唯言爲遮,離識實物,非不離識心所法等。或轉變者,謂諸內識,轉似我法外境相現,此能轉變,即名分別。虛妄分別,爲自性故。謂即叁界心及心所,此所執境,名所分別,即所妄執實我法性。由此分別,變似外境,假我法相,彼所分別實我法性,決定皆無,是故一切皆唯有識,虛妄分別有極成故。 - 明·楊卓
爲九種大乘禅之一。意即大乘之一切行法皆含攝于禅定中。凡有十叁種:(一)善禅,此禅定能攝一切善法。(二)無記化化禅,不待作意思惟,即能于定中作種種無窮變化。(叁)止分禅,攝心不散,與定相應。(四)觀分禅,分別照了,與慧相應(五)自他利禅,正定現前時,則能自利利他。(六)正念禅,正念思惟,無諸雜想。(七)出生神通力功德禅,得此大定,一切神通功德皆由此生。(八)名緣禅,于一切諸法之名相因緣皆能通達無礙。(九)義緣禅,于一切諸法之義理因緣悉能通達知曉。(十)止相緣禅,能圓明洞徹寂靜因緣之相,永離一切散亂。(十一)舉相緣禅,能清淨無礙,分別照了諸法起滅之因緣。(十二)舍相緣禅,舍離一切善惡之法相因緣,得清淨無染著。(十叁)現法樂住第一義禅,依此定,即可現得法喜之樂,安住于第一義。[菩薩地持經卷六方便處禅品、法華經玄義卷四、法界次第初門卷下之上、大明叁藏法數卷叁十四]
一切有爲有漏之法,皆遷流不息,故稱爲一切行苦。這是如來所說四法本之一。(四法本爲一切行無常,一切行苦,一切法無我,涅槃寂滅。)見《俱舍論》卷二十叁。 - 于淩波居士著
(佛名)又謂之一切義成就。悉達太子之譯名。西域記七曰:“薩婆曷刺他悉達,唐言一切義成,舊言悉達,訛也。”是世尊之幼名。華嚴經十二曰:“如來于四天下中或名一切義成,或名釋迦牟尼。”金剛頂經說此菩薩五相成佛之相。見釋迦條。
一切義成就,是悉達多太子的譯名。 - 陳義孝編
泛指一切迷界。包括有礙之一切衆生,或構成障礙之一切事物。如凡夫有見、思二惑等煩惱障,二乘人有障于真如理法之所知障,地前菩薩有不知恒沙法門而妨礙濟度衆生力用之塵沙惑,地上菩薩則有障于中道實相妙理之無明惑。以上所述皆因未證佛地,尚有迷惑,故稱一切有礙。贊阿彌陀佛偈(大四七·四二一上):“光雲無礙如虛空,故佛又號無礙光;一切有礙蒙光澤,是故頂禮難思議。”