[出華嚴一乘教義分齊章]　　謂賢首祖師一宗。判教有五。蓋小教假四谛而說。心得悟解。始教約第八識心。了一切緣生之法皆空。各無自性。而受異熟之果。終教言恒沙一切性妙功德。具于如來藏心。頓教即于一念不生之心。無染無淨。頓顯理性。圓教主伴圓融。法法無礙。一即一切。一切即一。卷舒自在。總該萬有。然教雖有五。即藏識也。異熟果者。如以前世善惡之業爲因。而感今世善惡之果。以其異生而熟。故名異熟也。 - 明·一如等 撰

　　略稱叁自。即具足體、相、用叁者之唯一絕對之心。亦即大乘起信論所說之一心。［辨顯密二教論卷上］

　　指上自佛界，下至地獄界之十界，皆爲吾人一心所作，故其體平等，無有差別，觀此平等之理，稱爲十界一心平等大念。（參閱“十界”457）

　　（雜語）上自佛界下至地獄界之十界，皆爲吾人一心之所作，故其體平等，無有差別。觀此平等之理謂之十界一心平等大念。

　　由佛界一直到地獄界的十種境界，都是吾人一心造出來的，所以其體性平等沒有差別。觀察這種平等的道理，叫做十界一心平等大念。 - 陳義孝編

大毗婆沙論五卷一頁雲：世第一法，當言一心、多心耶？答：應言一心。問：如前已說，未來修者，亦得名爲世第一法。是則此法，應有多心。而言一心，斯有何意？答：此中但說現在前者，故言一心。問：今于此中，何故不說未來修者？答：應說而不說者，當知此義有余。此中複有多複次釋。前已說故；今不說之。雖說一心；而未釋義。何故此法非多心耶？非但有言，義則可了。答：從此心心所法無間，不起余世間心；唯起出世心。世間心者：謂有漏墮有心。卽所遮止第二念等世第一法。出世心者：謂無漏斷有心。卽所引起苦法智忍相應之心。若當起余世間心者；爲劣、爲等、爲勝？無有是處。爲分別故，假設斯問。劣等勝者，對前剎那，但有叁故。若當劣者；應不能入正性離生。何以故？非以退道，能入正性離生故。謂非衰退萎悴墜落破壞之道，能入正性離生；要以勝進增勝勇猛堅固之道，能入正性離生故。若當等者；亦不能入正性離生。何以故？先以此類道、不能入正性離生故。謂此初後、品類相似；如初剎那、有障礙、有留離、無勢力故，不能入正性離生；後諸剎那，亦應如是。如初剎那不能無間引起聖道，後諸剎那，亦應如是。品類同故。則應究竟不能證入正性離生，如是應無解脫出離。若當勝者；先應非世第一法，後方是世第一法。以世第一法聲，顯最勝等義故。 - 朱芾煌

　　謂不起取舍憎愛之分別心，則萬法皆可返其真實面目。信心銘（大四八·叁七六下）：“二由一有，一亦莫守；一心不生，萬法無咎。”

　　全一卷。南朝陳代智恺撰。收于卍續藏第七十一冊。爲真谛所譯大乘起信論之注疏。智恺曾參與真谛之譯場，故頗能探得起信論之奧旨。本書即以極短之篇幅，闡釋起信論中“一心”、“二門”之大意。一心，指如來藏心；二門，指心真如門、心生滅門，均爲大乘佛教中心思想之重要理論。

　　（術語）如來所證之一心叁觀，爲實智之一心叁觀，如來所說之一心叁觀，爲權智之一心叁觀。以本迹二門配之，則迹門法華，當于權智之一心叁觀，本門法華，當于實智之一心叁觀。

　　如來所證的一心叁觀，是實智的一心叁觀，而如來所說的一心叁觀，卻是權智的一心叁觀。 - 陳義孝編

分別緣起初勝法門經十七頁雲：複言：世尊！如說無智名爲無明；此唯智無名無明耶？世尊告曰：非唯智無，名爲無明。複言：世尊！若唯智無名爲無明；斯有何過？世尊告曰：若爾；無明應不可立決定體相。所以者何？聞所成智體上，無有思所成智。思所成智體上，無有修所成智。一切世間修所成智體上，無有一切出世修所成智。出世有學智上，無有諸無學智。無學聲聞智上，無有如來等智。若如是者；應卽是智，卽是無智。如是無明，應不可立決定體相。又我于彼叁善根中，說有無癡。應但癡無、說名無癡。然非癡無說名無癡。故非明無、說名無明。而別有一心所有法、不知真實，說名無明。如別有一心所有法、了知真實，說名爲智。又唯明無名無明者，應無如是一切無明十一殊勝。是故應知非唯明無說名無明。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百叁十五卷四頁雲：問：爲一心一化？爲一心多化？若一心一化；經頌所說，當雲何通？如說：一化主語時，諸所化皆語。一化主若默，諸化皆默然。若一心多化；施設論說，複雲何通？如說：神境智證通，雲何加行？以何方便，起神境智證通？答：彼初業者，習世俗定，令極自在。極自在已；起令現前。由現前故；于神境通，便能引發，從彼乃至隨起一化。起一化事，尚爾許心；況複多耶。有作是說：一心一化。問：所引經頌，當雲何通？答：先以多心，祈多化語，後以一心，令語俱發。前多心、是轉；後一心、隨轉。有余師說：一心多化。問：彼施設論，當雲何通？答：若初起通者，一心一化。若通慧滿者，一心多化。 - 朱芾煌

成唯識論五卷一頁雲：已轉依位、唯二十一心所俱起。謂遍行別境各五，善十一。如第八識已轉依位。唯舍受俱。任運轉故。恒于所緣平等轉故。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論二十叁卷十二頁雲：此中但說時分緣起。謂十二位，立十二支。一一支中，各具五蘊。尊者設摩達多說曰：一剎那頃，有十二支。如起貪心，害衆生命，此相應癡，是無明。此相應思，是行。此相應心，是識。起有表業，必有俱時名色諸根，共相伴助，卽是名色及與六處。此相應觸，是觸。此相應受，是受。貪卽是愛。卽此相應諸纏是取。所起身語二業，是有。如是諸法，起卽是生。熟變，是老。滅壞，是死。瞋癡心殺，有十一支。無愛支故。雖有此理；而此中說時分緣起，依十二位，立十二支。一一支中，各有五蘊。非剎那頃，有十二支。然識身論，複作是說：于可愛境，由無知故；起貪著時，此中無知，是無明。有貪著者，是行。了別境者，是識。識俱諸蘊，是名色。名色所依諸根，是六處。六處和合，是觸。能領觸者，是受。欣所受者，是愛。愛增廣，是取。引後有業，是有。諸蘊起，是生。諸蘊熟變，是老。諸蘊滅壞，是死。內熱，是愁。哀泣，是悲。五識相應不平等受，是苦。意識相應不平等受，是憂。心焦，是惱。乃至廣說。問：前說後說，有何差別？答：前說是一心，後說是多心。前說是剎那，後說是相續。是謂差別。彼論雖說多心相續十二有支，而不同此。以彼所說十二有支，多是別法，或同時起；此論所說十二有支，皆具五蘊，時分各異。 - 朱芾煌