谓有补特伽罗、与时解脱补特伽罗相违，是名不动法补特伽罗。如瑜伽二十六卷六页说。 - 朱芾煌
又作根本印明。乃密教不动明王之十四印契。十四印之次第、印相，诸经轨之说略异。据不动立印轨所载之十四种，即：(一)根本秘密印，又作针印、独钴印。即二手内缚，二拇指置于二无名指之侧，二中指之头置于二拇指之面，二食指竖合。二食指表示剑，二拇指、二无名指表示索；或二无名指、二中指表示四魔，以二拇指压之，表示降伏四魔之义。(二)宝山印，即二手内缚，二拇指入于掌中，为盘石之座，表示不动转之义。(三)头印，二手作金刚拳，仰右拳，左拳覆加其上。此为结发之形。(四)眼印，二手内缚，二拇指入掌，二食指竖合，以印置于两眼及眉间，表示三部之智，或两部及不二之智眼。(五)口印，二小指相叉于内，二无名指压于小指之叉间，二中指并伸，二拇指各加于无名指之甲，二食指各加于中指之甲。以印置于口，或以二拇指为下唇，二中指、二食指为上唇，其间为口之形，此为大空三昧之口；现出二小指之端，表示二牙之形。(六)心印，二手虚心合掌，二食指、二拇指作如弹指状，即与大慧刀印相同。心印为不动尊之干栗驮心，表示心中之万德。(七)四处加持印，又作甲印。二手虚心合掌，立二中指，其状如幢，二食指置于中指之初节，二无名指作宝形，二小指、二拇指散立，印于心、两肩、喉等四处而散于顶上。以此印加持身之四处，即成不动之身。(八)师子奋迅印，如前之印，开立右食指而摇动之，为师子奋迅之形。师子表示菩提心。(九)火焰印，以右手之拇指加于中指、无名指之甲，立食指，抵左掌中指之根。为以佛大悲之教风，引发众生智火之义。(十)火焰轮止印，又作制火印、遮火印。两手拇指各出于食指、中指之间，两手作拳、背合，若风（食指）近于火（中指），则火弥盛，火风之间置空（拇食），则火自灭。即表示以大空之智灭业烦恼之火。(十一)商佉（法螺）印，左右拇指各加于无名指、小指，二中指竖合，右食指附于中指之节，左食指开竖。法螺即说法之义。(十二)渴哦（剑）印，诸轨及大日经密印品之说皆同。左手舒展食指、中指，以拇指压小指之甲，作刀鞘状，右手亦如是作刀状。鞘之手上仰，刀之手覆下，置于鞘之手上。此印之中、食二指表示不动之身；或无名指、小指加于拇指，表示两部之大日。(十三)罥索印，以右拇指加于中、无名、小三指之甲，竖食指，入左掌，以左手中、无名、小三指握之，左手拇指、食指相捻如环，表示明王所持之索。(十四)三股金刚印，以右拇指加于食指之甲，舒展其余三指，状如三股。［底哩三昧耶经、不动使者法］
（修法）不动使者陀罗尼秘密法之略名。
（印相）此十四印者，立印轨，底哩经所说也。一、根本印，独股印也。立印轨云：次结无动尊根本秘密印，二羽内相叉，轮轮各如环（名之曰内缚，以状佛心），二空（二大指）水（无名指）住侧，火峰（中指）住空面，是以二空指押二火二水也。二风（左右头指）和合竖，印母之内缚者，佛心也。此尊为佛部之教令轮身，故以佛心为印母。次以空指押二火二水之四指，即降伏四魔之义也。次二风竖而合者，即独股杵之形也。凡以三种杵为三部之智，三股者，表胎之三部，五股者，表金之五部，一股者，是苏悉地不二之本誓三昧耶也。不动尊为不二一实之法界体，故以一股之印为根本契也。此印一字之明用&DF-87D4;字。立印轨云：用此一字心真言，能成辨一切事业，通用一切印，是以&DF-87D4;之一字为主，故与一股之印相应也。二、宝山印，轨云：次宝山印相，定慧门相叉，二空入满月（掌中）是为内缚印。三、头秘密印，轨云：以二金刚拳定置慧眷属上，名头秘密印。四、眼密印，轨云：二羽内相叉，二空入满月，风轮和合竖，印眼及眉间，是名眼密印。五、口密印，轨云：次结口密印，地轮（小指）内相叉，水（无名）押地叉间，二火（中指）并申直，二空各加水甲，二风加火甲，此印置于口。六、心密印，轨云：复次密印想，二羽三补吒（虚心合掌），风空如弹指，是名心密印。七、甲印，又云五处加持印。轨云：复次三补吒，二火建如幢，风住火初节，二水如宝形，二地及二空，各各而建立。印心及两肩，喉位顶上散。八、师子奋迅印，轨云：次作恶叉波（译奋迅），名师子奋迅。不改前密印，开竖慧风轮。九、火焰印，轨云：次结火焰印，以慧手空轮，加于水火甲，风竖拄定掌，右旋成界方，左转名解散。十、火焰轮止印，使者法谓之遮火印。轨云：定慧各为拳，空出风火间，二拳背相合，能制止诸火。十一、商佉密印，轨云：次商佉密印，定空（左大指）加地水，慧羽亦如是。二火甲如针，观风（右头指）附火节，止风（左头指）开竖之。十二、渴誐印，轨云：不动渴誐印，止空加地水，风火并申直，是名三昧鞘。慧手亦如是，观风轮入定空水地环，轮面与月合，即剑住定鞘，抽出辨诸事，断结辟护等。十三、罥索印，轨云：次结罥索印，慧空加火水，及地等三轮，风建入定月，止地水火拳，空风如环，是名索标帜。十四、三股金刚印，轨云：三钴金刚印，观空加风甲，三轮如金刚，所有请供具，散洒作净除，此名不动十四根本印。占最主要之地位者，为根本印与剑印，通用于行法上。
如三种退中说。 - 朱芾煌
（明王）不动明王者五大明王之中尊，为大日如来之化身，故冠以大日之二字。
（真言）出于四十八使者仪轨。
（明王）以剑有黑龙围绕之像为本尊者。是为不动明王之三昧耶形，故标其本体，而称为不动明王。俱利伽罗王经曰：“俱利迦罗大龙，吞饮利剑，及以四足被绕。”
法蕴足论十卷七页云：云何无明为缘造不动行？谓有一类、于空无边处天，系心悕求。彼作是念：愿我当生空无边处天众同分中。因此悕求，勤修加行，超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空空无边处具足住。于此定中诸思、等思、现前等思、已思、当思、思性、思类、造心意业，名不动行。由此因缘，身坏命终，生空无边处天众同分中。于彼复能造不动行。是名无明为缘造不动行。有不系心悕求生彼，但由无明蔽动心故；勤修加行，超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空空无边处具足住。于此定中，诸思、等思、现前等思、已思、当思、思性、思类、造心意业，名不动行。由此因缘，身坏命终，生空无边处天众同分中。于彼复能造不动行。是名无明为缘造不动行。如说空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处，应知亦尔。 - 朱芾煌
大毗婆沙论一百五卷一页云：于不动心解脱说无相声者；如说：大德瞿达多！当知贪欲瞋恚愚痴，是相。有不动心解脱，是最胜无相。问：何故不动心解脱名无相耶？答：一切烦恼，皆名为相。彼心不为烦恼扰乱；烦恼于心，不得自在；心于烦恼，得自在故；说名无相。 - 朱芾煌
分别缘起初胜法门经六页云：复有一类、依无有爱，造诸福行、或不动行。彼由如是无有爱故；既于诸有见多过患；岂更悕求当来诸有。然于无有不如实知。由无知故；不得诸有真对治道。又无知故；于非对治，起对治想；造诸福行、或不动行。由是道理，如是诸行、应知唯用无明为缘。非爱及取为诸行缘。 - 朱芾煌
分别缘起初胜法门经六页云：彼于色界或无色界有过患身，起有功德作意想见；或依教法、或依诲法，发起如是非理作意；能为彼界不动行缘。如是所起非理作意，无明所引。如是无明、由此所起非理作意及果为伴，能为彼界不动行缘。是故应知彼不动行、亦唯无明以为胜缘。 - 朱芾煌
（经名）一卷，唐金刚菩提译。本经述使者即毗卢遮那之化身，而能满种种之愿。
瑜伽十卷六页云：何因缘故，福行不动行、由正拣择功力而起；仍说用无明为缘耶？答：由不了达世俗苦因为缘，起非福行。由不了达胜义苦因为缘，生福及不动行。是故亦说彼以无明为缘。 - 朱芾煌
唐南天竺沙门金刚菩提译
明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提， - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
（经名）三卷，唐不空译。说念诵佛莲金三部不动尊之仪轨。
分别缘起初胜法门经六页云：复言：世尊！何缘色界爱取二种，不作色界不动行缘？世尊告曰：诸有未离欲界贪者，色界爱等，未得生处。若无生处；则无堪能。故非色界不动行缘。如说色界爱取二种，于其色界诸不动行，如是无色爱取二种，于无色界诸不动行，应知亦尔。 - 朱芾煌
全一卷。唐代不空译。略称底哩三昧耶法、底哩三昧耶经。收于大正藏第二十一册。全卷记述不动尊之念诵法，有：(一)明示入道场前之护身法。(二)列举结界法、香花之供养法、念诵之印契与真言等。(三)说不动尊之三种像法，即执剑索、四面四臂、执宝棒金刚杵，及句律迦剑之画法。(四)明示种种除障之护摩法等。［贞元新定释教目录卷十五］