瑜伽十七卷十叁頁雲：雲何常定一境修習不淨？謂如有一、先以巧便、取于賢善叁摩地相。所謂青瘀、乃至白骨；或骨瑣相。卽以此相、于現所得可愛境界；系念思惟。如前所取，後亦如是。又于內身、或自或他，觀察種種不淨充滿。謂此身中，有發有爪；乃至便利種種不淨。 - 朱芾煌

如五品所知及五種業中說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百六十六卷十頁雲：雲何不淨想轉時四想隨轉？謂修行者、起不淨想時，先往冢間觀不淨相。所謂死屍、青瘀、膖脹、膿爛，或蟲獸食啖，血肉狼藉，支節分離，或肉盡筋連，唯觀骨鎖。次第連接，取是相已；至一近處，閉目思惟。若皆分明現前者；善。若不明了；當更往觀。如是善觀不淨相已；疾還所止，洗足敷座，結跏趺坐；調滑身心，令身心柔軟，身心堪能，身心無熱，身心離蓋。既令身心離諸蓋已；取先外相，以方己身。如彼、此亦爾。如此、彼亦爾。謂我此身、具有如前諸不淨相。因于足骨，以拄踝骨；因于踝骨，以拄胫骨；因于胫骨，以拄膝骨；因于膝骨，以拄髀骨；因于髀骨，以拄髋骨；因于髋骨，以拄腰骨；因于腰骨，以拄脊骨；因于脊骨，傍連肋骨。又因手骨，以拄肘骨；因于肘骨，以拄臂骨；因于臂骨，以拄肩骨；因于肩骨，以拄脊骨；複因脊骨，以拄項骨；因于項骨，以拄颔輪；因于颔輪，以拄齒鬘；上有髑髅。于此身中骨鎖次第，善取相已；系念眉間。然其所樂，有廣有略。若樂略者；卽從眉間，入身念住；從身念住，入受念住；從受念住，入心念住；從心念住，入法念住。若樂廣者；從眉間起，複觀髑髅齒鬘颔輪。次第觀察，乃至足骨。次由勝解作意力故；令所觀骨鎖，漸增漸廣，遍滿一床一房一院一僧伽藍一村一田一城一國，乃至大海邊際所有大地，皆爲白骨周匝遍滿。複以勝解作意力故；從彼漸略。舍大地骨，觀于一國。舍一國，觀一城。乃至舍一房，觀一床。複舍一床所有骨相，但觀身骨。謂觀足骨，次觀踝骨，次觀胫骨，乃至最後觀髑髅骨。舍髑髅骨，系念眉間。彼瑜伽師、若于如是廣略自在；是名不淨觀成。然此不淨觀，有所緣少，非自在少。應作四句。有所緣少，非自在少。謂但思惟自身骨鎖相，而能數數入出彼觀。有自在少，非所緣少。謂能思惟大地骨鎖相，而不能數數入出彼觀。有自在少，亦所緣少。謂但思惟自身骨鎖相，亦不能數數入出彼觀。有非自在少，亦非所緣少。謂能思惟大地骨鎖相，亦能數數入出彼觀。此不淨觀，有所緣無量，非自在無量。應作四句。謂前第二句，作此第一句。前第一句，作此第二句。前第四句，作此第叁句。前第叁句，作此第四句。彼瑜伽師、如是觀察不淨相已；作是思惟：生死諸行，何可欣樂。爾時便于欲色無色叁界諸行，都不貪樂。由如此故；彼先所修一切世間不可樂想，便得圓滿。彼由不欣樂生死故；便欣樂涅盤。由此因緣，先所修習斷離滅想，皆得圓滿。如是不淨想轉時，四想隨轉。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百六十六卷五頁雲：問：若厭食想、作厭逆行相者；彼不淨想、亦作厭逆行相。此二，有何差別？答：不淨想、厭逆于色。厭食想、厭逆于味。有說：不淨想、對治淫貪。厭食想、對治食貪。 - 朱芾煌

　　如瑜伽叁十二卷九頁至十一頁廣說。 - 朱芾煌

　　種種生滅，盡是一漏落之相，故曰有漏。而有漏分晰之，有四種相，謂有漏果報四相。即苦、空、無常、無我，有漏之果報。有叁苦八苦之性，謂之苦。男女一異等諸相無實，謂之空。有漏果報中，無我之實體，謂之無我。生滅遷流，刹那不住，謂之無常。于下再分述之： - 明·楊卓

瑜伽二十六卷二十一頁雲：爲欲令此五種欲貪、斷滅除遣不現行故；建立六種不淨所緣。謂由依內朽穢不淨所緣故；令于內身欲欲欲貪，心得清淨。由依外朽穢不淨所緣故；令于外身淫欲淫貪，心得清淨。淫相應貪，複有四種。一、顯色貪。二、形色貪。叁、妙觸貪。四、承事貪。由依四外不淨所緣，于此四種相應淫貪，心得清淨。若于青瘀、或于膿爛、或于變壞、或于膖脹、或于食啖、作意思惟：于顯色貪，令心清淨。若于變赤、作意思惟：于形色貪，令心清淨。若于其骨、若于其鎖、若于骨鎖、作意思惟：于妙觸貪，令心清淨。若于散壞、作意思惟：于承事貪，令心清淨。如是四種，名于淫貪令心清淨。是故世尊、乃至所有依外朽穢不淨差別，皆依四種憺怕路而正建立。謂若說言：由憺怕路、見彼彼屍，死經一日，或經二日，或經七日；烏鵲餓狗鵄鹫狐狼野幹禽獸之所食啖。便取其相，以譬彼身，亦如是性，亦如是類；不能超過如是法性。此卽顯示始從青瘀乃至食啖。若複說言：由憺怕路、見彼彼屍，離皮肉血，筋脈纏裹。此卽顯示所有變赤。若複說言：由憺怕路、見彼彼骨，或骨，或鎖。此卽顯示或骨或鎖或複骨鎖。若複說言：由憺怕路、見彼彼骨，手骨異處；足骨異處；臗骨異處；膝骨異處；臂骨異處；肘骨異處；脊骨異處；髆骨異處；肋骨異處；颔輪齒鬘頂髑髅等，各各分散；或經一年，或二、或叁、乃至七年。其色鮮白，猶如螺貝；或如鴿色。或見彼骨、和雜塵土。此卽顯示所有散壞。如是依外所有朽穢不淨所緣，令于四種淫相應貪，心得清淨。由苦惱不淨所緣及下劣不淨所緣故；令于境相應若欲若貪，心得清淨。由觀待不淨所緣故；令于色相應若欲若貪，心得清淨。由煩惱不淨所緣及速壞不淨所緣故；令于從欲界乃至有頂諸薩迦耶若欲若貪，心得清淨。是名貪行淨行所緣。 - 朱芾煌

如顯揚七卷十叁頁至十七頁廣說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論八十叁卷叁頁雲：如契經說：修不淨觀，能斷欲貪；修舍無量，亦斷欲貪。此二何別？答：修不淨觀，對治淫欲貪。修舍無量，對治境界貪。複次修不淨觀，對治顯色貪。修舍無量，對治形色貪。複次修不淨觀，對治細觸貪。修舍無量，對治容儀貪。複次修不淨觀，對治形貌貪。修舍無量，對治有情貪。是謂差別。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷十二頁雲：雲何受用？謂有五種不淨受用，及有五種清淨受用。雲何五種不淨受用？一者、受用窣堵波物，非遭重病。設遭重病；有余方計。二者、受用諸僧祇物；非僧授與，非墮缽中；非彼分攝。叁者、受用他別人物；不從彼得；非彼所許；隨意受用。四者、受用非委信物。謂非委信補特伽羅，一切所有，不應受用。五者、受用諸便穢等所染汙物。或由習近，減諸善法，增不善法。或習近時，令諸世間、生起譏诃；令諸世間、共所厭賤；未生信者，令倍不信；已生信者，令其變異。是名五種不淨受用。于毗柰耶勤學苾刍、應當遠離。與此相違，應知五種清淨受用。于毗柰耶勤學苾刍、應當受用。如是遠離不淨受用，于淨受用，隨行苾刍，能善酬報所有信施。 - 朱芾煌

　　如不淨想二種中說。 - 朱芾煌

　　如不淨想二種中說。 - 朱芾煌