（術語）謂釋迦既入滅，彌勒佛未出現之中間時也。此時地藏菩薩出而教化衆生。延命地藏經曰：“我每日晨朝入諸定，入諸地獄令離苦，無佛世界度衆生，今世後世能引導。”

　　沒有佛在世界上居住的時期，如釋迦佛涅槃之後，彌勒佛尚未示現的這一段時期。此時期由地藏王菩薩負責教化衆生的工作。 - 陳義孝編

沒有佛在世界居住的時期，如釋迦佛涅槃之後，彌勒佛未示現的這一段時期。此時期地藏王菩薩負責教化衆生的工作。

- 梵心居士編

　　（界名）龍女成佛之世界名。法華經提婆品曰：“當時衆會，皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，叁十二相八十種好，普爲十方一切衆生演說妙法。”

　　謂一佛世界之成立有五重之次第。即：一世界、一世界性、一世界海、一世界種、一佛世界。其中第二之世界性，在大智度論中稱爲一佛世界，冠注五教章卷下之四則依准舊華嚴經所說十重世界之次第，稱之爲世界性。［舊華嚴經卷五十六、大智度論卷五十、華嚴經搜玄記卷一末、華嚴經探玄記卷叁、彰所知論卷上、五教章通路記卷五十二］

　　（名數）謂一佛世界之成立，有五重之次第也。智度論第五十曰：“叁千大千世界名一世界；一時起，一時滅如是等十方如恒河沙等世界，是一佛世界；如是一佛世界數，如恒河沙等世界，是一佛世界海；如是佛世界海數，如十方恒河沙世界，是佛世界種；如是世界種十方無量，是名一佛世界。”冠注五教章卷下之四引此文，而爲一世界、一世界性、一世界海、一世界種、一佛世界。其中第二所以名爲世界性者，以准于舊華嚴經五十六所說十重世界之次第也。五教章通路記五十二曰：“華嚴經中，積聚諸刹而名世界性，積諸世界性而名世界海，釋此次第而作此解釋，論之第叁重既立海之名，是故章主名第二重之世界爲世界性。海之後所以安界種者，種是種類，亦是因義。積諸界海，共安一處，攝諸流類，故名爲種，爲第五重作其因種。故界海之次，建界種之名。”

　　（界名）以須彌山爲中心，四周之鐵圍山爲限曰一世界，此世界之數一千曰小千世界。詳見叁千大千世界條下。

顯揚一卷十七頁雲：如是千世界中，有千日月，千蘇迷盧山王，千南贍部洲，千東毗提诃洲，千西瞿陀尼洲，千北拘盧洲，千四大王衆天，千叁十叁天，千夜摩天，千睹史多天，千樂化天，千他化自在天，千梵世天，合名第一小千世界。
二解　　集論四卷二頁雲：如是千世界中，有千日，千月，千蘇迷盧山王，千四大洲，千四大王衆天，千叁十叁天，千夜摩天，千睹史多天，千樂變化天，千他化自在天，千梵世天，如是總名小千世界。 - 朱芾煌

古印度的世間觀，含四大洲、日、月、六欲界欲天、梵天各一千個。 - 莊春江居士編

　　指華嚴經所說種種世界中之仰世界及覆世界。正住者是仰世界；倒住者是覆世界，如蜂窠。八十華嚴經卷十七（大一○·八九下）：“仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界。”故稱仰覆世界。

　　（界名）華嚴經說種種之世界，中有仰世界，有覆世界。仰世界如常。覆世界如蜂窩。八十華嚴經十七曰：“仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界。”

　　梵語eka-buddha-ks!etra。指一佛教化衆生之範圍。又作一佛土、一佛刹、一佛國土。後世將此範圍逐漸擴大到四洲，乃至叁千大千世界或無邊世界等。［大智度論卷四、俱舍論光記卷十二、五教章通路記卷五十二］　　

　　（術語）謂一佛所化之世界也。又曰一佛土或一佛國土。中阿含經十七，謂二佛無同時出現者，恰如轉輪聖王，一四天下同時無二人雲。此爲一佛教化，普及須彌四洲，更不須余佛出世之意，即一佛所化之世界爲一四天下之說也。然智度論五十曰：明五重世界，謂叁千大千世界爲一世界，數之至恒沙，謂之一佛世界，複數之至恒沙，謂之一佛世界海，複數之至恒沙，謂之一佛世界種，複至其數無量，謂之一佛世界雲。此論文，第二重與第五重，雖同爲一佛世界，而五教章卷下，取華嚴之意，改第二重爲世界性，第五重爲一佛世界，此爲終教所談一佛所化之範圍也。

　　一佛所教化的世界。與一佛土同義。 - 陳義孝編

　　（雜名）即叁界。爲一切迷惑衆生之住處。

　　雜生種種生物之世界。如娑婆世界，爲地獄、餓鬼、畜生、人、天等五趣雜居之世界。［淨土論注卷下］

　　（術語）如娑婆世界獄鬼畜人天五趣雜居之世界也。淨土論注下曰：“雜生世界，若胎若卵若濕若化眷屬若千，苦樂一品，以雜業故。”

　　梵語dvi-sa^hasra-madhyama-loka-dha^tu。爲古代印度人之宇宙觀。以一須彌山、一日月、四大洲、欲界六天及色界初禅天等爲一世界，集一千個世界稱爲小千世界，一千個小千世界稱爲中千世界。（參閱“叁千大千世界”523）