[出十诵律]　　一尊重正教谓诸比丘唯依正教进修。远离小乘及诸外道偏邪之说。是故能令正法不灭。(梵语比丘。华言乞士。)二止息嗔恶谓诸比丘常行忍辱。不生嗔恚。德誉远闻。令人归仰。是故能令正法不灭。三敬事上座谓诸比丘于大德之人居上座者。恭敬顺事。勤求法要。是故能令正法不灭。四爱乐正法谓诸比丘于上座所闻说妙法。深生爱乐。欢喜奉行。是故能令正法不灭。五善诲初习谓诸比丘于大乘法方便演说。令初心习学之人。有所依凭。进修于道。是故能令正法不灭。 - 明·一如等 撰

瑜伽七十四卷一页云：问：三种自性，相等五法，初自性，五法中几所摄？答：都非所摄。问：第二自性，几所摄？答：四所摄。问：第三自性，几所摄？答：一所摄。问：若依他起自性，亦正智所摄；何故前说依他起自性，缘遍计所执自性执，应可了知？答：彼意唯说依他起自性，杂染分；非清净分。若清净分；当知缘彼无执，应可了知。 - 朱芾煌

　　瑜伽十一卷二页云：复次初静虑中，说离生喜。由证住此，断除五法。谓欲所引喜、欲所引忧、不善所引喜、不善所引忧、不善所引舍。又于五法、修习圆满。谓欢、喜、安、乐、及三摩地。欲所引喜者：于妙五欲，若初得时；若已证得、正受用时；或见、或闻、或曾领受。由此诸缘，忆念欢喜。欲所引忧者：于妙五欲，若求不遂；若已受用，更不复得；或得已，便失。由此诸缘，多生忧恼。不善所引喜者：谓如有一，与喜乐俱而行杀业；乃至邪见。不善所引忧者：谓如有一与忧苦俱而行杀业；乃至邪见。不善所引舍者：谓如有一、或王王等、或余宰官、或尊尊等、自不乐为杀等恶业；然其仆使作恶业时忍而不制；亦不安处毗奈耶中。由纵舍故；遂造恶业。彼于此业，现前领解；非不现前。又住于舍，寻求伺察为恶方便。又于诸恶，躭着不断，引发于舍。又于不善现前转时，发起中庸非苦乐受。欢者：谓从本来清净行者，观资粮地所修净行，无悔为先，慰意适悦心欣踊性。喜者：谓正修习方便为先，深庆适悦心欣踊性。安者：谓离粗重，身心调适性。乐者：谓由如是心调适故；便得身心无损害乐、及解脱乐。以离彼品粗重性故，于诸烦恼而得解脱。三摩地者：谓于所缘，审正观察，心一境性。 - 朱芾煌

佛地经论三卷十二页云：如是五法，皆通假实。不待名言此余根境，皆实有故。若待名言此余根境，皆假有故。又净法界，真如为体。是实有故。依真建立择灭等相，是假有故。诸心智等，青黄色等，是实有故。不放逸等，长短色等，是假有故。 - 朱芾煌

　　如不净想二种中说。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷十五页云：又有五法，能生现法后法一切忧苦。一、亲属灭亡。二、所有财宝，非理丧失。三、疾病缘身。此三、能生现法忧苦。四、毁犯尸罗。五、毁谤一切诸恶邪见。此二、能生后法忧苦。与此相违五法，当知能生现法后法所有喜乐。 - 朱芾煌