[出十誦律]　　一尊重正教謂諸比丘唯依正教進修。遠離小乘及諸外道偏邪之說。是故能令正法不滅。(梵語比丘。華言乞士。)二止息嗔惡謂諸比丘常行忍辱。不生嗔恚。德譽遠聞。令人歸仰。是故能令正法不滅。叁敬事上座謂諸比丘于大德之人居上座者。恭敬順事。勤求法要。是故能令正法不滅。四愛樂正法謂諸比丘于上座所聞說妙法。深生愛樂。歡喜奉行。是故能令正法不滅。五善誨初習謂諸比丘于大乘法方便演說。令初心習學之人。有所依憑。進修于道。是故能令正法不滅。 - 明·一如等 撰

瑜伽七十四卷一頁雲：問：叁種自性，相等五法，初自性，五法中幾所攝？答：都非所攝。問：第二自性，幾所攝？答：四所攝。問：第叁自性，幾所攝？答：一所攝。問：若依他起自性，亦正智所攝；何故前說依他起自性，緣遍計所執自性執，應可了知？答：彼意唯說依他起自性，雜染分；非清淨分。若清淨分；當知緣彼無執，應可了知。 - 朱芾煌

　　瑜伽十一卷二頁雲：複次初靜慮中，說離生喜。由證住此，斷除五法。謂欲所引喜、欲所引憂、不善所引喜、不善所引憂、不善所引舍。又于五法、修習圓滿。謂歡、喜、安、樂、及叁摩地。欲所引喜者：于妙五欲，若初得時；若已證得、正受用時；或見、或聞、或曾領受。由此諸緣，憶念歡喜。欲所引憂者：于妙五欲，若求不遂；若已受用，更不複得；或得已，便失。由此諸緣，多生憂惱。不善所引喜者：謂如有一，與喜樂俱而行殺業；乃至邪見。不善所引憂者：謂如有一與憂苦俱而行殺業；乃至邪見。不善所引舍者：謂如有一、或王王等、或余宰官、或尊尊等、自不樂爲殺等惡業；然其仆使作惡業時忍而不製；亦不安處毗奈耶中。由縱舍故；遂造惡業。彼于此業，現前領解；非不現前。又住于舍，尋求伺察爲惡方便。又于諸惡，躭著不斷，引發于舍。又于不善現前轉時，發起中庸非苦樂受。歡者：謂從本來清淨行者，觀資糧地所修淨行，無悔爲先，慰意適悅心欣踴性。喜者：謂正修習方便爲先，深慶適悅心欣踴性。安者：謂離粗重，身心調適性。樂者：謂由如是心調適故；便得身心無損害樂、及解脫樂。以離彼品粗重性故，于諸煩惱而得解脫。叁摩地者：謂于所緣，審正觀察，心一境性。 - 朱芾煌

佛地經論叁卷十二頁雲：如是五法，皆通假實。不待名言此余根境，皆實有故。若待名言此余根境，皆假有故。又淨法界，真如爲體。是實有故。依真建立擇滅等相，是假有故。諸心智等，青黃色等，是實有故。不放逸等，長短色等，是假有故。 - 朱芾煌

　　如不淨想二種中說。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷十五頁雲：又有五法，能生現法後法一切憂苦。一、親屬滅亡。二、所有財寶，非理喪失。叁、疾病緣身。此叁、能生現法憂苦。四、毀犯屍羅。五、毀謗一切諸惡邪見。此二、能生後法憂苦。與此相違五法，當知能生現法後法所有喜樂。 - 朱芾煌