佛的果位。

- 梵心居士编

　　（譬喻）佛界之广大无边如海也。探玄记三曰：“佛海者，能化之佛非一如海，谓遍一切处而转法轮故。”梁武帝文曰：“同归佛海。”

　　（喻）佛法广大如海。 - 陈义孝编

　　佛名。 - 陈义孝编

佛名。

- 梵心居士编

　　（杂语）佛之师子吼也，佛之说法，谓之师子吼，喻于大众无所怖也。无量寿经上曰：“佛吼而吼。”同嘉祥疏曰：“举师子王哮吼为譬耳。”

　　梵名Buddhapa^lita　　，西藏名San%s-rgyas　　bskyan%s　　。印度中观佛教之论师，为中观具缘派（梵Ma^dhyamika　　-Pra^san%gika　　）之始祖。其活跃年代推定约为西元四七○至五四○年间。据多罗那他之佛教史载，佛护出身于南方坦婆罗国（梵Tam!bara　　）之泛沙苦利陀（梵Ham!sakr!d!a　　），乃龙友（梵Na^gamitra　　）之弟子，并师事僧伽罗苦什达（梵Sam!gharaks!ita　　，意译僧护），学习龙树之中观思想，得最上智。又礼拜文殊菩萨之圣容，住于南方檀多弗利（梵Dantapuri　　）伽蓝说法，并为龙树、提婆等之论书作注释，遂得梨卢部（梵Rilbu　　）之悉地。故被视为根本中论八大注释家之一，而尊称为“长老佛护”，在印度中观思想史上占有重要地位，曾与清辨论师彼此立于批判之立场。至月称论师出现时，佛护之地位复被肯定，而成为中论之佼佼者。宗喀巴即称龙树、提婆为“根本中观师”，而将佛护以下称“随持中观师”。

　　佛护之弟子甚多，其所著中论注，除第一、二、三品以外，均为简明易解之注释。［般若灯论、T.R.V.Mu^rti:　　The　　Central　　philosophyof　　Buddhism;　　Th.　　Stcherbatsky：The　　Conception　　of　　BuddistNirva^n!a、印度哲学研究第五（宇井伯寿）、西藏佛教研究（长尾雅人）］

　　即佛花，指供于佛前之花。又称供花。即以草、花或树枝插入瓶中供于佛前。亦有以纸、木等作成莲花、荷叶，再押以金箔，称为常花。印度多以散华（散花）、华鬘（花鬘）之类，或取花轮并列于座床之前。关于佛前供香花而获无量功德之事，诸经记载甚多，如以华鬘奉迦叶塔，依其功德可生于天道、得金色身；又释迦牟尼佛于前世修菩萨行时，尝求五茎青莲花供燃灯佛，而受来世成道之记。［百缘经卷六、苏悉地羯啰经卷上、杂宝藏经卷四、大品般若经卷二十一、陀罗尼集经卷一、法苑珠林卷三十六］

　　（1834～1913）清末临济宗僧。福建泉州人，俗姓林。法名如幻。少时操舟为业，年二十四，师事升虚居士，茹素学佛。咸丰十年（1860）赴漳浦，住于大帽山顶天湖庵十一年。光绪四年（1878），至海澄华圃龙池岩，聚徒讲学，道誉渐闻四方，自知以居士身不能住持佛法，遂于光绪十二年欲礼佛乘为师，佛乘以其年齿已尊，且苦学潜修有年，德高望重，乃就其先师像前代为剃落，结为法门昆季。是年，师赴福州鼓山受具足戒。未久，住持南安杨梅山雪峰寺，效百丈家风，倡导农禅制度，求法问道者相望于途，盛时，住众恒逾千人。近代闽南宗门之成器者，多受师之接化。民国二年示寂，世寿八十。遗有密契真源一书。

　　（杂语）佛之教化也。

　　佛的教化。 - 陈义孝编

　　又称画像、绘像。即将佛及菩萨等形像绘于壁面、纸绢上，或刺绣于叠布之上。可作为本尊以供养礼拜，或作为传说、教义之图解。佛画与佛像之起源被视为同时，经典之记载亦不少。大宝积经卷八十九（大一一·五一二下）：“尔时有一比丘，于白叠上画如来像，众彩庄严悉皆具足。”

　　据有部毗奈耶杂事卷十七载，佛陀尝允许于祇洹精舍之诸堂画诸种变相，并于瞻病堂画如来亲自看病之相。又高僧法显传、大唐西域记卷二、卷八等载，谓北印度那竭国之南及中印度前正觉山之石窟有佛之肖像（观佛三昧海经卷七谓那竭国之佛肖像为佛所留）。巴利文大史（Maha^vam!sa,30）谓，锡兰国王木叉伽摩尼（Dut!t!haga^mani^　　）于其所建之遗骨堂，命人描绘佛传及本生谭。

　　现存遗品除传于西藏、尼泊尔等梵夹佛菩萨像之外，另于阿旃多（梵Ajanta　　）、悉耆利耶（巴Si^giriya　　）等石窟所绘之壁画，系笈多王朝所制作，然迄今仅剩余残迹。西域之佛画制作亦兴盛，近年从阿富汗之巴米羊（Bamian）、土耳其斯坦之吐木斯库（Tumsuq）、高昌（Chotscho）、米瑞（Miran）等石窟及废址发现甚多，尤以米瑞出土之六比丘壁画断片，系三世纪顷之作品，为现存之最古遗品。

　　密教兴起后，曼荼罗及诸佛、菩萨、诸天等图画流行，如大日经具缘品载有大悲胎藏曼荼罗画像坛法、金刚顶经载有金刚界曼荼罗画像法等。又尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷上（大一九·三七五下）：“先须画像，择取吉善好月时日，晨朝起画。好月者，正、二、三、四、五、六、七、十二月等，此为最上好月；好日者，日月蚀时及地动时、鬼宿日，此为上好胜日，或取白月十五日，或取二十三日等。已择取日月时节，唤画师沐浴，与三昧耶戒，或与三昧耶灌顶，每出入洗浴换衣，食三白食，不杂秽食等，亦不还价，其画物白毡，或好细布、绢等物中，如法画之。”由此可知画法之一斑。

　　我国佛画于古时已流行，如佛祖统纪卷三十六载，东晋太宁元年（323　　），明帝于大内乐贤堂绘释迦佛像，梁高僧传卷五道安传载，苻坚遣使至外国，送金缕绣像及织成像各一张。至宋、齐以后，雕像盛行，织刺绣像亦流行。洛阳伽蓝记卷一永宁寺条（大五一·一○○○上）：“绣珠像三躯，织成五躯，作功奇巧，冠于当世。”北齐以后阿弥陀五十菩萨像之绘像甚流行，现敦煌出土之壁画，存有净土变相之图。



　　日本于崇峻元年（588），百济之画工白加等前往朝贡，佛画始流行。至平安朝，空海等传入密教，金胎两部

曼荼罗之图画流行，其后复有九品来迎图之流行。

　　佛画以所画之材料分类，可分为壁画、扉绘、柱绘、天井绘、纸绢画、绣像、织成像、结珠像、锦像、障子画等；以画题之分类有一尊像、三尊像、群像、变相及曼荼罗等，种类繁多。［般舟三昧经卷上四事品、信力入印法门经卷五、正法念处经卷四十三、大乘造像功德经卷下、慈氏菩萨略修愈哦念诵法卷下、十诵律卷五十六、南海寄归内法传卷四灌沐尊仪、Le　　Coq:　　Die　　Buddhistische　　Spa|tantike　　in　　Mittelasien,　　vol.　　Ⅱ］

　　(一)梵语pars!ad-man!d!ala。指佛说法之会座。

　　(二)指佛、菩萨等圣众集会之处。即指净土。善导般舟赞（大四七·四四九上）：“一念之间入佛会。”

　　(三)指祭祀、佛事等法会。

　　（杂名）佛菩萨圣众之会处，即净土也。般舟赞曰：“一念之间入佛会。”

　　礼佛诵经的法会。 - 陈义孝编

礼佛诵经的法会。

- 梵心居士编

　　(一)梵语tatha^gata-jn~a^na-dars/ana。即佛之智慧。乃最高无上之圣智，指诸佛所证之平等大慧。又作佛智、佛知见、佛智慧。如来出现于世，即为说此佛慧。法华经卷一（大九·八上）：“众苦所恼乱，为是说涅槃；我设是方便，令得入佛慧。”同经又谓（大九·二上）“以慈修身，善入佛慧”者，常为诸佛之所称叹，以其为通达大智，具大慈悲功德故。［无量寿经卷下］

　　(二)宋代云门宗僧法泉之禅师号。随州（湖北随县南）人，俗姓时。自幼才敏，依龙居山智门院之信■出家，受具足戒后，参谒云居晓舜，并嗣其法。初住大明寺，复历住千顷、灵岩、蒋山等名山；又奉诏住于大相国寺智海禅院，谥号“佛慧禅师”。又以师一生遍览群籍，所读之书无以计量，故世人多美称为“泉万卷”。［建中靖国续灯录卷十一、联灯会要卷二十八、嘉泰普灯录卷三、五灯会元卷十六、释氏稽古略卷四、续传灯录卷十一］

　　(三)（1255～1325）即元代临济宗杨岐派灵山道隐禅师。“佛慧禅师”为其谥号。仁宗延祐六年（1319），师东渡日本弘法，其门流称佛慧派，为日本禅宗二十四流之一。（参阅“道隐”5662）

　　(四)（1538～1628）明代临济宗僧。会稽（浙江绍兴）人，俗姓史。号幻也。自幼即立志出家，十四岁时，参礼天台之松谷禅师。后从松谷之劝勉而游历诸方，投燕都（北平）之笑岩德宝门下，并嗣其法。是后，历住燕山（河北玉田西北）之天宁寺、浙江嘉兴之天宁寺。崇祯元年八月示寂，世寿九十一。［五灯全书卷六十四、续灯存稿卷十］

　　（术语）诸佛平等之大慧，即一切种智。无上正觉也。法华经方便品曰：“如来所以出，为说佛慧故。”无量寿经下曰：“佛慧无边际。”维摩经菩萨品曰：“趣向佛慧，起于宴坐。”