（Tantric Buddhism）即以印度东部之波罗王朝为中心所发展出之密教，乃印度佛教史上之后期阶段。怛特罗（梵Tantra ）原是印度教性力派（梵S/a^kta ）所依准之理论与礼拜文献，据传有六十四种至一百九十二种之多，然多已散佚，现存者其成立年代约在西元八百年左右。内容分为四部：(一)教义之理论，(二)瑜伽，(三)神殿建筑、神像制作法，(四)宗教仪式等，以第四部为主。
崇奉性力派者，又分左道性力派（梵Va^ma^ca^ra S/a^kta ）与右道性力派（梵Daks!in!a^ca^ra S/a^kta ）两种。左道性力派系以十一世纪左右所流行之怛特罗为中心，重视轮座礼拜（梵cakrapu^ja^ ，杂交），即供献人身而行男女杂交，欲于合欢之恍惚中与神合一，得观其解脱境，以此作为修业上之有力阶段与方法。姑不论其神秘主义宗教思想之要素，其行为不免猥杂下流，令人轻视。右道性力派有鉴于此，乃为去除前者之猥杂弊风，而于十三世纪兴起。
佛教受左道性力派之影响，由即身成佛之思想，肯定现世之幸福快乐，非但不主张克制人类之烦恼爱欲，反予以肯定尊重，遂形成所谓“左道密教”之怛特罗佛教。盛行于东印之波罗王朝（梵Pa^la ）时代。
七世纪前半，怛特罗佛教之学者沙罗诃（梵Saraha ），居于那烂陀寺（梵Na^landa ），教化王者及五千民众。据传，八世纪初，瞿波罗王（梵Gopa^la ）之子阿南迦发拉（梵Anan%gavajra ）着般若方便决定成就法（梵Prajn~opa^ya -vinis/caya-siddhi ）；乌仗那国（梵Ud!d!iya^na ）之王侯因陀罗浦谛（梵Indrabhu^ti ）著有智慧成就法（梵Jn~a^na -siddhi ），其子即为莲华生（梵Padmasambhava ），曾与寂护（梵S/a^ntiraks!ita ）同赴西藏弘法。又因陀罗浦谛之妹，名罗珂修明迦罗（梵Laks!mi^kara^ ），著有不二成就法（梵Advaya -siddhi ）一书，门人颇多。
西元八世纪后半时，多毗赫鲁喀（梵D!ombi^ Heruka ）撰俱生成就法（梵Sahaja -siddhi ）。自此，该派之根据地，便迁至达磨波罗王（梵Dharmapa^la ）所建立之超戒寺（梵Vikramas/i^la^ ，毗鸠摩尸罗）。九世纪时，库利修那贾霖（梵Kr!s!n!aca^rin ）有四十余部之著作。
十世纪末至十一世纪初，超戒寺之上座阿提沙（梵Ati^s/a ）曾入西藏，改革当地之佛教，同寺尚有宝藏寂（梵Ratna^karas/a^nti ）、那洛巴（梵Naropa ）等人辈出。十一世纪时，将诸尊之成就法集成，编为成就法鬘（梵Sa^dhana -ma^la^ ），此时，并有南印度之时轮根本仪轨（梵Ka^lacakra -mu^la-tantra ）传来，怛特罗学者亦兼修之。所谓时轮，即主张被过去、现在、未来三世所限制之迷界，能依宇宙本源之本初佛（梵A^di -buddha ）而得解脱。
在同时代之东印度，令有从怛特罗佛教分出者，称守护道（梵Na^tha -ma^rga ），该派为准许结婚之教团。十二世纪初，阿布哈耶卡拉笈多（梵Abhaya^karagupta ）撰入时轮（梵Ka^lacakravata^ra ）等著作。
怛特罗佛教受波罗王朝之护持而兴盛，惟至十一世纪中叶，新兴之斯那王朝（梵Sena ），渐改信印度教，又遭到回教势力之不断入侵，怛特罗佛教遂趋于衰颓。至十二世纪末期，回教徒袭灭斯那王朝，该派之根据地超戒寺亦遭毁坏，学僧四散，残留之僧徒被虐杀，该派即于印度本土绝迹。（参阅“左道性力派”1899）
佛教传入东南亚地区，除阿育王时须那与郁多罗往金地传教之说外，据出土古物、遗址，最早的地区应在今日下缅甸之卑谬或泰国中部之佛统，此与西元二、三世纪印度古国案达罗（梵Andhra ）之传布佛教关系颇大。古代东南亚佛教，小乘和大乘彼此兴废交替不定，而以南传上座部势力较大。西元七世纪末，下缅甸、泰国中部信仰上座部；占婆（位于今越南东南）以婆罗门教为主，兼有正量部、有部；高棉同时流行婆罗门教、佛教；爪哇、苏门答腊则在婆罗门教支配下。十二世纪，锡兰大力改革佛教，统归为大寺（巴Maha^viha^ra ）之上座部佛教，东南亚部分国家纷遣比丘留学该国。此后二百年，缅甸、泰国、高棉、寮国均弘扬以锡兰为传承之上座部佛教。唯有越南自古受中国文化薰陶，受传大乘佛教。至于马来西亚、爪哇、苏门答腊则始终婆罗门教、大乘、小乘佛教并行，迄十三世纪，阿拉伯回教文化传入后，传统宗教亦随之覆灭。
就教团活动而言，东南亚佛教远比中国佛教接近印度早期佛教之色彩，特别在教制与比丘生活方面，更延续了原始佛教教团之精神；就历史而言，亦早过北传任何一地之佛教；就教义而言，又自成一系统。
(一)锡兰：西元前三世纪佛教传入。阿育王并曾将世尊成道处之菩提树幼苗一株移入。五百年后，自印度迎入佛牙，此二事始终激发锡兰人虔诚之宗教情感，至今犹然。巴利文为锡兰之文学语言，巴利文三藏经典在此保存无缺。（参阅“锡兰佛教”6327）
(二)缅甸：佛教传入缅甸，有信史可征者，约在西元五世纪以后。十一世纪阿奴律陀王即位于蒲甘，缔造佛教之黄金时代。彼时建有瑞喜宫宝塔，塔内藏有自锡兰迎入之佛牙，自卑谬请入之佛前额、锁骨，因此至今香火极盛。十八世纪缅王孟陨建立当时世界最大之敏贡佛塔，今仍供奉有清高宗所赍送之佛舍利一颗。十九世纪末至二十世纪中叶，缅甸受英人统治，佛教遭到漠视，唯仍有缅甸佛教青年会成立于一九○六年，号召独立。今日缅甸佛教徒占全国人口百分之九十，回教、印度教各百分之三，基督教百分之二，其他百分之二。佛教徒只有比丘、沙弥、信士男、信士女，并无比丘尼、沙弥尼、正学女，全国佛寺共有二万余所。（参阅“缅甸佛教
”6120）
(三)泰国：佛教传入泰国，最早可上溯自阿育王时代，彼时所传为上座部佛教，接受者系高棉先族而非现代泰族。西元八世纪，大乘佛教自印尼、高棉传入，现存之猜耶（Chaiya）佛塔、六坤原形石塔（后曾加修成锡兰式）及混合金属所铸之观世音菩萨像等，均系当时之钜构。十一世纪，泰国北部受缅甸蒲甘佛教之影响，信仰上座部，自素可泰城（Sukhothai）南部以下，则仍信仰大乘佛教。拉玛四世（1851～1868 在位）时代敕造佛统大塔，至拉玛六世始告竣工，高约一二○公尺，周围约二四○公尺，为今日泰国最大之佛塔。今泰国约有大小佛寺二万一千所，巴利文佛学院四百余所，泰文佛学院近六千所，学生十八万人。百分之九十九的泰人为佛教徒，仅泰南与马来西亚接壤处有少数回教徒。每年有三次佛教纪念日，即六月之卫塞日、三月之摩迦日与七月之初安居日。此三日全国皆放假。我国于此亦有十五个华侨佛教社从事佛教事业与修持。（参阅“泰国佛教”4146）
(四)高棉：旧称扶南、真腊、柬甫寨，系以印度文化为主体，位于中南半岛南端之小国，其语文即自梵语、巴利语转成。佛教之传入，最迟在西元三世纪扶南时期，彼时所译经典以梵文系佛典最多；六世纪以后，婆罗门教与佛教并行；十二世纪末，阇耶跋摩七世（Jayavarman Ⅶ）时代，佛教臻于颠峰状态；十三、四世纪顷，南传佛教传入。
至一九七五年沦为共党统治为止，五、六百年间，佛教信仰极为兴盛。于共党统治之前，佛教僧团分大宗派、法宗派，前者约占百分之九十，后者则多系贵族出家。全国人口百分之八十五信仰佛教，大多数男子于一生之中至少出家一次；另有二大佛教社团：世界佛教友谊会柬埔寨中心、居土巴利学会。然至一九七五年后，即全面禁止宗教活动。（参阅“高棉”4360）
(五)寮国：寮国史上载有佛教信仰始于法昂王之建立南掌国（十四世纪中叶）。十五世纪初，拍耶三成泰王曾建寺提倡佛学，并铸巨大青铜佛像供奉于摩那兰寺 （Wat Manorom），今此寺已毁，佛像仅存头、胸部。悉达提拉王于一五六六年造大舍利塔（Dha^tu Luang），寮语称为寮塔，高三层，为寮国历代最伟大之建筑物，十九世纪末曾遭盗匪损毁，至一九三○年方重修。一九五九年，寮国政府公布寮国僧伽法例，规定僧尼须服从僧王。今全境内有佛寺千余所，僧人最多时达一万二千名，古都琅勃拉邦附近之富士寺为佛教中心，寺中供奉锡兰于十五世纪所铸重四七八公斤之
金佛像；距古都以北二十公里处有北墟洞，有“万佛洞”之美称，每年佛诞节，寮王均亲临举行浴佛盛典。首都永珍有华侨所创中寮佛教社一处。（参阅“寮国佛教”5975）
(六)越南：佛教传入越南，至迟在西元二世纪。此后至十世纪前半为佛教移入期；自十世纪后半至十四世纪末为发展期，其中十一至十三世纪初之二百年为鼎盛时代。佛教在越南始终有赖于王室之保护与提倡，又虽受中国影响，然义学并未能生根，故越南佛教之特色仅限于盛行我国南方之禅宗支系，教义理论上并无宏大之发挥与表现。十五世纪以后，明朝文化移植，儒学、文学并盛，道教、喇嘛教兼行，佛教独衰，此后，佛教混合了儒道思想。寺院建筑貌似中国，正殿中央备有五六段坛台，最前列通常供奉佛之诞生像，左右为阿难、目犍连二尊者，其它另供奉有儒家诸圣及道教诸神等。除南部曾受上座部佛教影响外，大多数均为北传形式，经典亦多中国文字。一九六三年，南越吴廷琰政权企图利用政治权力迫害佛教，导致广德等七位僧尼自焚殉教。后又经杨文明、阮高棋、阮文绍等之统治。一九七五年，美军撤退，越南亦随之沦亡。（参阅“越南佛教”5278）
(七)印尼：西元五世纪初，爪哇已有不少佛教徒，法显访问该岛时（414），婆罗门教正盛而佛教方兴。六世纪，佛教正式传入苏门答腊、巴邻旁，后者且为东南亚诸小岛国研究佛法之
重镇，常住僧侣千人以上，可媲美印度那烂陀寺，当时南海诸国皆信奉上座部，唯此处稍有大乘。七世纪时，室利佛逝帝国兴起，全国上下普遍信仰佛教。八世纪时，孟加拉佛教徒同时亦引入密宗，直至十二世纪，密宗始衰。十五世纪荷兰人入侵后，佛教备受摧残，仅靠华侨所建寺院维系生机。二次大战后，佛教复苏，一九七一年，信徒已在一千万人以上，寺院三百余所。（参阅“印尼佛教”2204）
(八)马来西亚：约西元二世纪时，佛教传入马来西亚，至十五世纪，始终与婆罗门教并盛。麻六甲王朝自十五世纪起，提倡回教信仰，佛教日衰。近一百年来，由于华侨佛教徒与南传佛教徒之再度移入，佛教方有复兴之趋势。一九五九年，马来西亚佛教会（后改称马来西亚佛教总会）成立于槟城，出版无尽灯月刊，努力弘阐佛法。此外并设菩提小学、中学、佛教义学以教育青年佛子。我国圆瑛、会泉、会机、法舫等诸师并曾先后于怡保佛教会弘法。佛教刊物除华报、星
无尽灯外，尚有中国报、光槟报等，每月特刊“佛学”一次，藉以宣扬佛法。（参阅“马来西亚佛教”4343）
(九)新加坡：为一九五九年独立之华人国家，人口二百余万。太虚大师于民国十五年（1926）曾于此建立中华
佛教会，目前最兴盛之道场首推光明山普觉寺，每次法会参加者均在数千人；最大之丛林为双林寺，颇有中国大陆丛林之风。另创办有女子佛学院，生活、思想教育均独立于寺院之外，此点迥异于台湾之佛学院。（参阅“新加坡佛教”5466）
(十)菲律宾：菲律宾是远东唯一之天主教国家，然自西元八世纪至十三世纪，佛教曾随着印尼室利佛逝帝国之势力传入此地，从今菲人土语中尚保存若干梵语成份，即可资证。惜除少数之佛像出土外，佛教并未在菲律宾文化上产生任何影响。民国二十年，华侨组织旅菲中华佛学研究会，乃菲岛最早之佛教团体，曾出版“海国伽音”，惜仅一期，并建大乘信愿寺以弘扬正法。除信愿寺外，马尼拉市区有普陀寺、宿燕寺，皆为中国寺院之分院。近代菲律宾佛教均随华侨而来，故迄今亦大多流行于华侨之间。（参阅“菲律宾佛教”5259）
菲律宾位于太平洋西南，隔巴士海峡与台湾相遥望，全国由七千以上之大小岛屿组成，面积三十万平方公里，约为台湾八倍强，人口约为台湾二点五倍，全国人口百分之九十信仰天主教，为远东唯一之天主教国家，佛教即在天主教之隙缝中艰苦发展。
早在古代，约于西元八至十三世纪间，建都于今苏门答腊之佛教大帝国室利佛逝（Sri-vishaya）曾扩张其势力至菲律宾群岛，佛教亦随之传入。今菲律宾土语中仍保留有若干梵语成分，地下发掘物更有佛像、莲花等雕刻品，皆可为古代菲律宾确曾有过佛教之资证，惜未及生根，回教旋即东来。十六世纪开始，由于西班牙长期殖民，挟其强权武力，逼迫土民放弃原有信仰，皈依罗马天主教，直至一九四六年，于美国支持下，始成立独立政府。故近代菲律宾佛教与古代毫无关涉，系由华侨自我国传入，如首都马尼拉之中路观音堂、圆通寺，三宝颜市之福泉寺等，均为适应侨胞消灾祈福之需要而创立者。然此类堂寺，大多由在家人主持，亦缺乏积极筹划之弘法活动，仅能视为菲律宾初期之华侨弘布道场。
民国二十年（1931），侨界组织“旅菲中华佛学研究会”，翌年，发行“海国伽音”一期，并于二十五年奠基启建寺宇，即今之大乘信愿寺，乃菲律宾为弘扬正法而以公共名义兴建之第一座寺宇。寺成之次年，由国内迎请性愿法师主持，继续擘划经营，增建堂舍，购置经藏法器，举办讲经、念佛共修等活动，未久即成为侨众云集之信仰中心。
除信愿寺外，陆续又有华藏、普陀、宝藏、隐秀、宿燕、灵鹫、莲花精舍等，亦皆庄严堂皇。其中，华藏寺在马尼拉近郊，山林清净，具有丛林之风，该寺为性愿法师所创，今由瑞今法师接任上座（菲律宾佛教习称一寺之“住持”为“上座”）。普陀寺亦在马尼拉市区，创于三十八年，由如意、如满二法师推动法务。宝藏寺位于马尼拉旁之仙范镇，创于三十七年，多年来由女信士修因主持。隐秀寺位于马尼拉市郊，为闻名海外之高龄女信士清和姑所创，清和姑乃太虚大师之在俗弟子，早年只身渡洋至菲律宾，艰苦护法，几经辗转，兴建隐秀寺，其后自我国礼请自立法师前往驻锡，今亦成为马尼拉佛教之重要道场。宿燕寺为泉州宿燕寺之分院，灵鹫寺由比丘尼瑞妙法师主事。此外另有刘梅生（后出家，法名觉生）及施性仪等人所召集创设之佛教居士林、瑞今法师创办之能仁学校、刘梅生创办之普贤学校、自立法师创办之慈航季刊等，皆成为弘传佛法、推动佛教文化、教育青年之重要基石。同时，世界佛教徒联谊会亦在菲律宾设立分会，该会所附设之岁暮慈赠会，于社会慈济工作亦颇多贡献。
大抵观之，由于固有之天主教信仰、语言隔阂等实际阻力，菲律宾佛教迄今为止之发展型态，大多限于华侨圈内，难以打入各阶层之菲律宾人中。全国佛教徒约十余万人，占菲律宾各宗教人数之最少数。华侨多为闽南籍，前往菲律宾弘化之出家人亦多为闽南籍。就初期之弘传情形而言，性愿法师居于公认之领导地位，长期以来，惨澹弘布，居功至伟，成为当地佛教界人士仰重之精神领袖。继性愿法师之后，领导菲国佛教发展者，为闽南佛学院出身之瑞今法师，法师渡洋至菲之前，弘化大江南北多年，投入菲国弘传行列后，极力兴办教育机构，并推展佛教对外之联谊，除兼任信愿、华藏两大寺之上座外，又任世界佛教徒联谊会菲律宾分会主席，于今在教内外皆负有极大之声望。此外，如善契、如满、如意、妙钦、自立、唯慈、广范、正宗、妙门等诸师之致力教化，及高文显、蔡梅村、姚乃昆、苏行三等无数侨胞之鼎力护持，皆有助于菲律宾佛教传布之大业。
印度自古以来，即有在佛教寺院中保存佛像、壁画等之习惯，以为辅助修道之用。若就客观而言，亦具有如同公共美术馆保存艺术珍品、教育民众等之任务。在中国、日本，信徒常将其珍玩遗品布施予寺院。寺院之珍藏，除佛教文物外，间有收藏一般工艺品者。此类宝物收藏馆，于国际间，以日本东大寺之正仓院较著名。一般寺院亦附设有收藏库，兴起收藏仪式用具及宝物记录等物之风气；至其曝晒晾干之际，则为收藏物被公开观赏之最佳时机，后遂逐渐成为常设而公开之设施。我国佛教界近年来于寺院中设置宝物馆者渐多，其中以高雄佛光山所设之“佛教文物陈列馆”最为蜚声中外。此外，一般公私立博物馆、美术馆亦为佛教美术鉴赏之所。
凡七册。日本龙谷大学编。系为纪念净土真宗宗祖亲鸾六百五十周年忌日而编纂者。真宗本派本愿寺之佛教大学（今龙谷大学），于明治四十一年（1908）着手编纂，至大正三年（1914）发刊（凡三卷），昭和十年（1935）再刊。其内容搜罗详备，除真宗之有关项目外，广泛记述各宗教义制度之内容、变迁，及佛、菩萨、鬼神等之器具与伎乐、动植物、人名、寺庙等。共收辞目二万三千项、图片一千五百余帧。昭和四十七年加项目索引一卷复刊之。
印度天文学系吸收自西方之知识，加上其本身风土、宗教之特殊性发展而成者。初时，欲肯定祭祀时日之正确性，遂由婆罗门阶级制定之，此即自古即发达之星辰学（梵jyotis!a ）。长久以来，科学与神学之占星术，未曾分化而浑然合一。佛教天文学系经西域摄取自西方天文学知识，再经由汉译经典传至我国、日本。其中较重要者为二十八宿之设定。阿拉伯之 mana^jil 与我国之“宿”，两者共通点极多。其他国家另有罕见的二十七宿制度之传承。
三世纪顷汉译之摩登伽经（梵S/a^rdu^lakarn!a^vada^na ）上记载印度的二十八宿如下（依顺序为梵名、汉译名、星数、形相）：(一)Kr!ttika^、昴、六、剃刀。(二) Rohin!i^、毕、五、车。(三)Mr!gas/iras、觜、三、鹿首。(四)A^rdra^、参、一、顶珠。(五)Punarvasu、井、二、人步。(六)Pus!ya、鬼、三、瓶。(七)A^s/les!a^、柳、五、曲钩。(八)Magha^、星、六、河曲。(九)Pu^rva Phalguni^、张、二、人步。(十) Uttara Phalguni^、翼、二、人步。(十一)Hasta、轸、五、手。(十二)Citra^、角、一、顶珠。(十三) Sva^ti^、亢、一·顶珠。(十四)Vis/a^kha^、氐、四、牛角。(十五)Anura^dha^、房、四、连珠。(十六)Jyes!t!ha^、心、三、麦。(十七)Mu^la^、尾、九、蝎。(十八)P. a^s!a^d!ha^、箕、四、牛步。(十九)U. a^s!a^d!ha^、斗、四、象步。(廿)Abhijit、牛、三、牛头。(廿一)S/ravan!a 、女、三、麦。(廿二)Dhanis!t!ha^、虚、四、飞鸟。(廿三)S/atabhis!a^、危、一、顶珠。(廿四)P. Bha^drapada^、室、二、人步。(廿五)U. Bha^drapada^、壁、二、人步。(廿六)Revati 、奎、一、顶珠。(廿七)As/vini^、娄、二、马首。(廿八)Bharan!i^、胃、三、鼎。
上述二十八星宿，我国与印度两者之间既无语言学之关系，故系各别独自发展。其次，于占星、历法上，地位较重要者为十二宫（梵ra^s/i ）。密教发达后，佛教徒乃将十二宫与二十八星宿重新组合。如宿曜经即载有密教占星法之构成，其梵语名称大多为西方天文学之直译，或由于西方天文学直接输入影响所及者。
下列为十二宫之名（依顺序为梵名、音译、意译、英语）：(一)Mes!a、迷沙、羊宫、Aries。(二)Vr!s!abha、毗利沙、牛宫、Taurus。(三)Mithuna、弥偷那、男女宫、Gemini 。(四)Karkat!aka、羯迦吒迦、蟹宫、Cancer。(五)Sim!ha、绐呵、狮子宫、Leo。(六) Kanya^、迦若、女宫、Virgo。(七)Tula^、兜罗、秤宫、Libra。(八)Vr!s/cika、毗离支迦、蝎宫、Scorpius。(九)Dhanus、檀■婆、弓宫、Sagittarius。(十)Makara、摩伽罗、摩羯宫、Capricornus。(十一)Kumbha、鸠槃、瓶宫、Aquarius。(十二)Mi^na、弥那、鱼宫、 Pisces。
佛教天文学系以吠陀祭祀之天文学与二十八宿为主，其占星天文学乃受希腊天文学之影响，后编成悉檀多（梵Siddha^nta ），而于四、五世纪后，与印度新天文学融合。至此，西方天文学之直接影响与我国古代天文学、五行思想互为混合而趋于复杂。
根据文献之记录及遗迹之考证，可知早期印度佛教寺院中，如那烂陀寺（梵Na^landa ）等，并无书库之设施。五世纪时，佛音（梵Buddhaghos!a ）曾于锡兰大寺（梵Maha^ -Viha^ra ，巴同）注释该寺所传之三藏。至十三世纪，伊斯兰教徒侵入印度，大举破坏超戒寺（梵Vikramas/ila^ ）等之藏书。此外，据隋代阇那崛多之记载，西域斫句迦王宫寺藏有丰富之大乘经籍。
于我国，自南北朝开始即有“经藏”之造立。经藏，即收藏一切佛教典籍之书库，又称经楼、经库、经堂、经阁、法宝殿、转轮藏、毗卢殿等。一般寺院中，收藏佛典之方式通常有两种，一种为“轮藏”，即于经棚中设置机轴，以供回转；另一种为普通排排并列之书架。经堂内之正面多安置梁朝善慧大士傅翕之像或文殊菩萨像，此盖因轮藏之设立，系始于傅大士之故。
据广弘明集卷二十二所录之“周经藏愿文”及隋炀帝之宝台经藏愿文，可知在六朝之时，经藏早已普遍流行。另据唐代楼颖所编撰“善慧大士录”之记载，则傅翕造立轮藏之事缘了然可见：傅翕以经目繁多，非寻常之人所可遍读，乃于山中建立大层龛，每一柱皆有八面，内中收存诸经，以机轴转动之，运行无碍，称为轮藏，并发愿言：“愿登藏门之人，生生世世不失人身；或有发菩提心者，竭尽志诚以推动轮藏，则其所得功德亦无异于持诵诸经。”以此因缘，后世凡有造立轮藏，皆设傅大士之像。又所造立傅大士之像，多为头戴道冠、肩披释服、足蹑儒鞋之像，此盖傅翕生前显现儒释道三家和会之真实风貌。傅大士像左右两侧之童子像乃傅大士之二子，即左边之普建，右边之普成。除上记外，另亦有列置运转轮藏之八大神将，表示天龙八部；或其他四天王、梵天、帝释天、金刚，乃至手持刀剑之天魔鬼神等像，皆用表护持经法、不令其轮停转之义。
自南北朝以降，轮藏、经藏既已普遍流行，全国各大寺院渐于诸堂伽蓝增建经楼，是为总集一山一寺历代相承法宝经典之馆库。据十不二门指要钞卷上载，五代之时，由于吴越王钱氏之笃信佛教，曾敕令天台之德韶国师建立经藏，不数年，仅于杭州一州即有十所经藏，当世经藏普遍之情形，由此可以想见。至宋代以后，又因大藏经之开版，各地珍藏藏经之经楼更属必要之建筑。通常规模较大之经楼，其内所珍藏者并不限于大藏经或佛教典籍，举凡资益于研习内学之传统世典，皆为藏纳之列。尤以现代各大佛教道场中之图书馆，除藏经、一般佛典、佛教丛书、期刊杂志、辞典类书，及传统世典外，更搜集大量当代有关思想、哲学、宗教、语文等之中外名著。
在日本，自佛教传入后，写经之风鼎盛，故多模仿我国造立经藏，如法隆寺经藏、东大寺劝学院经库、东大寺法华堂经库、唐招提寺经藏。据药师寺缘起载，寺内所置经楼，长三丈七尺，宽二丈五尺，柱高三丈，可以想见其构筑之巨大。日本经藏之型态，有单层者，如醍醐寺经藏、中尊寺经藏；有“校仓造”者，如东大寺、唐招提寺；然大多数为重层之建构，形制较复杂，有方五间、方三间、三间三面、三间二面等不一而足。日本经藏亦多模仿我国于堂内安置傅大士之像，间亦有奉置释迦坐像及胁侍二菩萨像、传教大师（日本天台宗之祖最澄）像等。［佛祖统纪卷三十四、护法录卷四、卷五、释门正统塔庙志、考信录卷四］
佛教诸尊像之形态并非依据制作者之自由意志，而系以一定之规则为基准而造成。此一规则之基本即是经典与仪轨。所谓仪轨，即密教经典所说之念诵佛菩萨与天部等之供养仪式与轨则；将此类仪式与轨则以图示解说之，通称为仪轨。仪轨最初盛行于印度、中国，直至日僧最澄、空海、常晓、圆行、圆仁、惠运、圆珍、宗睿等所谓“入唐八大家”之留学僧始将仪轨传入日本。其后，由安然集其大成，成立诸阿阇梨真言密教部类总录（八家秘录），共计二十部一七五五卷。于日本密教，仪轨之整理极为发达、繁杂。由平安末期至镰仓时代，成立诸种仪轨，此等仪轨详载佛像诸尊之形像、色彩、种子、持物、供养法等，凡欲雕塑诸尊佛像时，均须一一依照仪轨所示。
诸仪轨之分类方法有多种，或分灌顶部、胎藏界部等，总为二十部；或分七部、九部；或依修法之事、形像之事等而顺次分类。以下参照此等分类，大别佛教诸尊像为如来、观音、菩萨、明王、天部等五大部。
(一)如来部：如来诸尊皆以释迦如来之形像为基本，故采出家形态，身着法衣，而无璎珞等严身之具。着法衣之样式，有通肩及偏袒右肩之区别。发形为螺发，头顶高出之部分为肉髻，额有象征智慧之白毫（白色旋毛）。各如来之区分主要依手之印相，印相系如来内在之觉悟表现于外之形式。(1)释迦如来（梵S/a^kya -muni-tatha^gata ），为究竟真理之体现者，为历史上之佛陀，为佛教之教主，故具有超越之性格。释迦如来像有八种，即：诞生像、树下思惟像、苦行像、出山像、降魔成道像、说法像、涅槃像、金棺出现像。伴随胁侍之释迦三尊，原则上左方为文殊菩萨，右方为普贤菩萨。于禅、律系统中亦有配以迦叶、阿难，或观自在、金刚藏等。法华经见宝塔品亦载有与多宝如来并坐之情况。(2)药师如来（梵Bhais!ajyaguru -vaid!u^ryaprabha^ -ra^ja-tatha^gata ），为东方琉璃光世界之教主。古来皆作施无畏、与愿印之通佛相，与释迦如来无异，唯依铭文以分别。后于其左手上持药壶，亦有持铁钵、锡杖或琉璃珠者。伴随胁侍之药师三尊，左方为日光菩萨，右方为月光菩萨，皆立像，另有十二神将之眷属。于密教二部曼荼罗并未列出药师如来，故另有与东方阿■如来同体之说。(3)阿弥陀如来（梵Amita^yus -amita^bha-tatha^gata ，意译无量寿如来、无量光如来），净土三部经及无数大乘经典中屡次论及此尊，乃佛教净土信仰之最主要信仰对象，于我国，常与长生不老之信仰相结合而广被接受。其印相大致有三种：说法印相、定印相、来迎印相。就观无量寿经所载九品往生，而有九种来迎之造型。阿弥陀如来三尊之情形，左方为观世音菩萨，右方为大势至菩萨。另基于观无量寿经之记载，而有净土曼荼罗、观经曼荼罗等极乐净土变相图之绘制。此外，善导之往生礼赞以十往生阿弥陀佛国经为本据，而举出二十五菩萨随从弥陀来迎往生者之说，然此等二十五菩萨之名并未见于观无量寿经。(4)毗卢遮那如来（梵Vairocana -tatha^gata ），又称卢舍那佛，为太阳神之神格佛格化。毗卢遮那之梵名Vairocana 即“光明遍照”之意，盖此尊系以释迦如来为假像，其本身乃遍满全宇宙者，故称为毗卢遮那如来。其印相为于千叶莲花台座上结跏趺坐，左手置于膝上，右手向前，显示说法印之姿。日本唐招提寺金堂毗卢遮那佛，即为此一造型。(5)大日如来（梵Maha^vairocana -tatha^gata ），又称摩诃毗卢遮那如来。乃由毗卢遮那如来开展出来，为密教内部至上之佛格。于如来部诸尊中，此尊为唯一之菩萨形像者。其印相，于密教金刚界为智拳印，于胎藏界为法界定印。于金胎二曼荼罗，皆以大日如来为中心，配置象征大日智德之四如来，五佛一组，称五智如来。
(二)观音部：观音诸像中有六观音、七观音、三十三观音等变化身。以六观音而言，通常系指：(1)圣观音（梵A^rya^valokites/vara ），于图像学上，为区别各种变化观音，而特称本然之观音时，冠以“圣”字以表示之。其造像之表现极为自由，并无特定规定。(2)十一面观音（梵Eka^das/a -mukha A^valokites/vara ），变化观音之一，具有十一面。一般以正面之三面为慈悲相，左三面为嗔怒相，右三面为狗牙上出相，后一面为大笑相，顶上为阿弥陀佛化佛之一面。(3)不空罥索观音（梵Amoghapa^s/a A^valokites/vara ），随菩提流支所译“不空罥索神变真言经”之流布，其造像为数不少。罥索，为捕鸟之网，象征投于大千世界以救度一切众生之义；以其心愿不空之故，称为不空。形像大多为一面三目八臂。(4)千手观音（梵Sahasra - bhuja A^rya^valokites/vara ），具有千手、千眼以救度众生，于我国最早系以“大悲观音”之名而深受信奉。千手乃象征此菩萨之救度范围、方法之广大无量。大部分之造像，非实际刻有千手，而以中央二手合掌，左右各有二十手，并以每一手救度二十五有界众生，故总为千手；又每一手各有一眼，故为千眼。千手观音，伴随有婆薮仙人、风神、雷神及其他二十八部众。(5)马头观音（梵Hayagri^va ），一般各于三面之顶上戴着马头，为忿怒形相。于各种观音变化身中，此尊较具明王之性格，故又被列于八大明王中。此尊之性格，颇受印度叙事诗摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata ）所载毗湿奴神之故事所影响。又此观音因大悲，故不住涅槃，而住于无明诸境界中以断尽诸恶趣。其形像有三面二臂、三面八臂等多种。(6)如意轮观音（梵Cinta^man!icakra A^valokites/vara ），乃住于如意宝珠三昧而转法轮，以拔六道众生苦之菩萨。其形像多为六臂，各臂或作思惟状，或持如意宝、持念珠、按光明山、持莲、持轮等。亦有以准胝观音代替不空罥索而为六观音，或于原先之六观音另加准胝而为七观音。
上举之外，密教胎藏界曼荼罗莲华部院中亦列有甚多观音，持修法之观音有三尊： (1)披叶衣观音（梵Pala^s/a^mbari^ ），有二臂及四臂二种，二臂之造型多以左手执罥索，右手执开敷莲花。(2)白衣观音（梵Pa^n!d!ura -va^sini^ ），其头部披白衣之造型，原非经典所载，而系唐代以后所成立者。通常有二种，或为列于莲华部院之一尊；或为阿弥陀如来之眷属，为诸观音之母。其形像有一面二臂、三面六臂。多为育儿、求子者之祈愿对象。(3)多罗观音（梵Ta^ra^ ），由观自在菩萨眼中放大光明而生者，为二臂之像。
持成就法之观音有四尊：(1)青颈观音（梵Ni^lakan!t!hi^ ），乃基于湿婆神之古传说而来，念此尊可解脱一切之怖畏、厄难，有四臂像、二臂像等形像。(2)阿摩■观音（梵Abhetri^ ），又称无畏观自在。源于“观自在菩萨阿摩■法”之记载。其形像为三目四臂，坐白狮子。(3)水月观音，形像为见水中月之姿态。(4)香王观音。
后世民间信仰，应三十三化身之思想，而产生三十三观音，其中之杨柳观音，右手执杨柳枝，能消除病难；水月观音，于敦煌出土之古画中可发现此观音；鱼篮观音，为手持鱼篮，或乘于鱼背之姿态；马郎妇观音，其由来常与鱼篮观音相混合。
(三)菩萨部：(1)弥勒菩萨（梵Maitreya -bodhisattva ），现于兜率天教化众生，释尊入灭后，再下生成佛，于娑婆世界度化众生之菩萨。多作思惟、半跏趺坐之姿。(2) 文殊菩萨（梵Man~jus/ri^ ），与普贤共为释迦三尊之胁侍，一般以文殊乘狮子，普贤乘白象。文殊为智慧第一，如童子般清纯无执着，故为童子造型。山西省五台山清凉寺为文殊之圣地。日本平安时代，有志于巡礼五台山者不少，于此影响下，遂有所谓“渡海文殊像”。其眷属有善财童子、优填王、佛陀波利三藏、最胜老人。持物一般为剑、经卷。文殊亦有依髻（或头上文字）之数目，而称一髻（一字）文殊、五髻（五字）文殊、六髻（六字）文殊、八髻（八字）文殊等称。(3)普贤菩萨（梵Samantabhadra ），依法华经普贤菩萨劝发品所载，多以法华经之护持者而现像。于法华经中为女人成佛之证人，故被描绘成如女人之优美姿态。眷属有十罗刹女。于密教，和金刚萨埵合一，示现为普贤金刚萨埵。或乘三头六牙之象，特称普贤延命菩萨，为祈求息灾延命修法之本尊。(4)虚空藏菩萨（梵A^ka^s/agarbha ），藏有广大无边之德，犹如虚空。形像有多种，一般为坐莲台、左手执莲花。于瑜只经金刚吉祥大成就品有“五大虚空藏”之说，此五尊乃开虚空藏所具之五智而成之五尊。(5)地藏菩萨（梵Ks!itigarbha ），为释尊入灭后，弥勒出现前，其间无佛时期，出现于五浊恶世、救度六道众生之菩萨。于我国、日本广被信仰。一般造像为声闻形，手持宝珠、锡杖。(6)大势至菩萨（梵Maha^stha^mapra^pta ），为极乐净土之补处菩萨，阿弥陀佛之胁侍。标帜为冠中有宝瓶。(7)日光（梵Su^ryaprabha ）、月光（梵Candraprabha ）二菩萨，为药师佛之胁侍，形像无定形。手持日、月，或莲花茎上载日、月轮。(8)药王菩萨（梵Bhais!ajya -ra^ja ）、药上菩萨（梵Bhais!ajya -samudgata ），为释迦如来之胁侍，然此一造型古来极少。于密教，为菩萨形，右手执药草，左手为拳形。如为药师八大菩萨之一，则药王执药草与药壶，药上仅持药壶。
(四)明王部：(1)不动明王（梵Acalana^tha ），为大日如来之使者，守护真言行者。形像依善无畏译“大毗卢遮那成佛神变加持经”之说，持物为慧刀、罥索，发垂于左肩，现威怒相，身负猛火，坐于磐石上，额有水波相。眷属为八大童子。(2)降三世明王（梵Trailokyavijaya ），为五大明王中东方之尊，以降伏贪嗔痴等三世一切之障难而被信仰。足下踩踏大自在天及湿婆神之妃乌摩（梵Uma^ ），一般有八臂、二臂、四臂等形像。(3)军荼利明王（梵Kun!d!ali^ ），为五大明王中南方之尊。呈现四面四臂或一面八臂之形像，手足卷附甚多蛇，蛇表示我痴、我见、我慢、我爱。(4)大威德明王（梵Yama^ntaka ），又称降阎摩尊。于五大明王中配置于西方。以髑髅为璎珞，跨乘水牛，为六面六臂之像。(5)金刚夜叉明王（梵Vajrayaks!a ），于五大明王中配置于北方。为三面六臂之像，中心面为五眼。(6)乌枢沙摩明王（梵Ucchus!ma ），又称受触金刚、不净忿怒、不坏金刚。表示烧尽世间一切染污及邪恶之尊。(7)爱染明王（梵Ra^gara^ja ），具有改变爱欲贪染为清净菩提作用之明王。形像为背有日轮，手持弓、矢，头戴狮子冠，坐于宝瓶上。(8)马头明王，即马头观音。(9)孔雀明王（梵Maha^mayu^ri^vidya^ -ra^jn~i^ ），为孔雀之神格化。表示灭除一切毒害、怖畏、苦恼、灾厄而得安乐。其形像，据不空所译大孔雀明王画像坛场仪轨载，系于白莲花上结跏趺坐之慈悲相，具有四臂，各持莲花、俱缘果、吉祥果、孔雀尾。
(五)天部诸尊：(1)天（梵Deva ），系将印度古代神话之诸天佛教化，成为守护佛法者。主要有：1.梵天（梵Brahma^ ），为色界四禅天之第一天，一般形像多着中国式礼服，为二臂之像。2.帝释天（梵Indra ），为欲界六天中第二天忉利天之主神，守护释尊甚力。其造型有多种，较常见者为持宝盖柄或执金刚杵之形像。3.执金刚神（梵Vajra -dhara ），象征帝释天发挥威力之一面，通常有二尊分立于寺门之左右，乃一体之二分。4.四天王，自古即为佛教之守护神，于印度为贵人之形态，由中亚传入中国后即变成武人像。于日本，则立于须弥坛或密教修法坛之四方。5.兜跋毗沙门天，传说化现于西域兜跋国。左手执宝塔，右手执戟、宝棒。身着铠甲，头戴三面宝冠，为守护王城而置于城门。6.吉祥天（梵Maha^s/ri^ ），为印度古神话中吉祥天（梵Laks!mi^ ）之佛教化，其形像模拟唐代贵妇人，右手结施无畏印或与愿印，左手执如意宝珠。7.辩才天（梵Sarasvati^ ），古为八臂，后为二臂，手执琵琶，或为八臂蛇头人身之造型。8.伎艺天女，又称大自在天女，其形像，身着天衣，左手捧一天花，右手执裙。9.焰摩天（梵Yama ），又称阎摩王，二臂，手持人头幢，乘牛。10. 水天（梵Varun!a ），左手执龙索，右手执剑，乘于龟背。11.摩醯首罗天（梵Mahes/vara ），又称大自在天，乃湿婆神之佛教化，有二臂、四臂、十八臂等造型，乘牛。12.摩利支天（梵Mari^ci ），为阳炎之神格化，有二臂、三面六臂、三面八臂等造型。13.大黑天（梵Maha^ka^la ），形像有二臂、六臂、八臂，背负象皮，呈凶暴相；于印度、我国司寺院之守护、丰饶等职，后转司财福。14.圣天（梵Nandikes/vara ），又称大圣欢喜天。原为诱惑佛道修行者之邪恶天神，后成为排除魔障力量之象征。其形像为人身象头之二天抱拥像。15.韦驮天（梵Skanda ），于禅宗寺院多安置于厨房。身着甲胄，两手合掌，手上横置宝剑。16.深沙大将，二臂，胸着髑髅璎珞，腹部为小儿脸；为般若经之守护神，常与般若十六善神并列于佛教图像中。(2)龙王（梵Na^ga ），乃被认为住于水中，而有呼雨魔力之神格化动物。其造型，人身蛇尾，头上冠有三至九个龙头，呈嗔恚忿怒相。(3)夜叉（梵Yaks!a ），于印度古神话中为吃人之鬼，于佛教则为佛法之守护神，药师十二神将、大般若十六善神皆由夜叉演变而来者，后世大都以武装的天部之造型表现之。(4)乾闼婆（梵Gandharva ），武装天部造型，头戴狮冠，手持三叉戟；亦有呈菩萨形者，头戴八角冠，左手持箫笛，右手持宝剑，具有大威力。(5)阿修罗（梵Asura ），多为三面六臂，据摄无碍经载，呈青黑色、忿怒之裸形像，具有六臂两足，六手之中，有二手结合掌印，其余四手各持火颇胝、刀杖、水颇胝、持镒印。(6)迦楼罗（梵Garud!a ），为佛典常记载之金翅鸟，常吞食龙。形像有二臂、四臂，人身鸟头。(7)紧那罗（梵Kim!nara ），于密教胎藏界曼荼罗有二尊，一奏横鼓，一奏竖鼓；亦有呈现獐鹿马头面人身、裸形、持笛之像。 (8)摩侯罗伽（梵Mahoraga ），为蛇之神格化。于密教胎藏界曼荼罗中，共描绘三尊，一为二手作拳，置于胸前，呈舞蹈之状；一为吹横笛；一为头戴蛇冠而歌之形态。
西藏名Hor chos-byun% 。H!jigs-med nam-mkhah!着。全名为 Chen-po hor-gyi yul-du dam-pah!i chos ji-ltar byun%-bah!i tshul bs/ad -pa rgyal- bah!ibstan-pa rin-po-che gsal-bar byed-pah!i sgron-me ，意为叙述大蒙古正法兴起次第之胜者教宝明灯。本书内容分王统史与佛教史二篇，前者复分四章，后者更分三章。主要部分为佛教史，系根据西藏之史书、经典、传记等写成。第一章记叙蒙古佛教略史，初言教义，次述佛教在印度弘通，传至中国，复传播至蒙古。第二章记述宗喀巴黄教之历史。第三章叙述著名道场及寺院之略史。最后并附记有关轮回解脱之教义，及著作本书之动机等。［印度学佛教学研究四之一、G.N. Roerich： Author ofthe Hor chos h!byun%, JRAS. 1941］
尼泊尔，唐时称为尼波罗（梵Nepa^la ）位于喜马拉雅山南麓，北界西藏，东邻西孟加拉、锡金，南接印度。东西长千里，南北宽二百里，呈带状，全国可分低地（一千二百公尺以下）、中间地（一千二百至三千公尺）、高山地（三千公尺以上）三区。尼泊尔与佛教之关系，可追溯至释尊时代，释尊出生之迦毗罗卫国即今尼泊尔西部之一部分及南方毗邻印度之边境一带。据传，西元前三世纪，阿育王巡拜佛迹时，曾于此国小住，并建五座塔（梵caitya ，音译支提），今为此国所存最古之遗迹。
依玄奘之大唐西域记所载，此国自七世纪以来，佛教即与印度教并盛，迄今依然。义净于求法高僧传卷上曾描述此国之天王寺，并称文成公主乳母之子出家住于此，且寺中僧侣擅长梵语、梵书，可知梵语教育颇盛行于彼时（七世纪末）之寺院，其时西藏亦有僧侣游学于尼泊尔。
七世纪至九世纪，此国隶属西藏，其后独立。十三世纪初，佛教于印度受到迫害，不少僧侣避难尼泊尔，同时携入大量经典，造成此地佛教之全盛时期。惜此等经典却未受珍视，致受虫蠹，直至十九世纪初叶，方由英国学者荷吉森（B.H. Hodgson）发现梵语佛典，发表后（1826）震惊学界，使保存于尼泊尔之梵语佛典，得以为世人所知。当时共搜集梵语写本三八一部，因其中有重复者，故分至加尔各答、牛津、伦敦、巴黎等地予以研究。法人布诺夫（E. Burnouf）因而著有印度佛教史序说（Introduction a` l”histoire du Bouddhismeindien）、法译妙法莲华经（Le Lotus de la Bonne Loi; tr. du sanscrit）等二书。一八七三年至一八七六年间，英国剑桥大学又得三二五部。更有法人莱维（Sylvain Le/vi）历数次方得珍贵之梵文写本，日人河口慧海、高楠顺次郎、袯亮三郎等亦获有梵本写经，分别收藏于东京大学及京都大学。
尼泊尔佛教自八世纪以来即与印度教、民间信仰混合，成为密教形式之大乘佛教，加以历代大臣多信奉印度教，致使佛教日衰，部分僧侣堕落，寺院常成为娱乐场所，民间所信仰之佛教，亦徒存形式而已。第二次世界大战以后，推行民主政治，政府支援佛教，佛教始渐复苏。一九五六年第四届世佛友谊会即于此召开。现存佛教建筑中，以加德满都之斯瓦扬普那多寺（梵Svayambhu^ -na^tha ）最著名，佛陀那德塔庙（梵Buddha -na^tha ）则是尼境藏人最尊崇者，最美观者则首推建于西元一七○三年之健额那拉央塔（Changu Narayan）；诸塔宇虽保有古式风格，然因屡经增修，已不能回溯到十五世纪以前。此外，尼泊尔人盛行纪念佛陀、文殊菩萨之足迹；崇拜具有印度教色彩之金刚杵（梵vajra ）、铃（梵ghanta^ ），金刚杵象征男根（梵lin%ga ），表示佛陀，铃象征女根（梵yoni ），表示般若（智慧）。二者亦象征密教金刚界、胎藏界曼荼罗，而充分显现密教之特色。［大唐西域记卷六、卷七、尼泊尔国之佛教（莱维，现代佛教学术丛刊(83)）、D. Wright: History ofNepal, Cambridge 1877； Encyclopaedia Britanica vol. 16 Nepal;R.N.W. Bishop: Unknown Nepal,London 1952］
新加坡（Singapore），又作星加坡、星洲。为位于马来半岛南端之小岛，南隔新加坡海峡，与印尼岛屿遥望；北隔柔佛海峡，与马来西亚柔佛州相接。于地理上，为亚、澳洲间之桥梁，亦为印度、太平两大洋间之孔道。有关古时新加坡佛教发展之情形，至今虽无文献可稽，然佛教之入传新加坡，应非近代之事。盖新加坡之名 Singapore 即梵语“狮子座、狮子城”之意，而于佛教经典中多以佛比喻为人中狮子，故新加坡之名为狮子城者，乃是“佛地”之意，此与古代新加坡曾流行过佛教一事不无关系。又新加坡由于地小人稀，自古不受世人注意，仅属马来半岛之范围，而经历史学者考证，马来半岛于西元前四、五百年即已输入婆罗门教、佛教思想等之印度文化，印尼则于五世纪时由法显传入佛法；而新加坡位处马来西亚与印尼之间，于文化交流之自然途径而言，自无南北去来而不传入其地之理，惜以蕞尔小岛，文献史籍未及备载当年之佛教盛况。
于今日，佛教在新加坡有南传佛教与北传佛教二大系统，故泰国、锡兰式之佛寺与僧人，及华人引入之华式佛教并存。当地大小寺庙约数百间，较古老而具规模者有双林寺、普觉寺、普陀寺等，其中以普觉寺为新加坡最早之十方丛林；新建而气派巍峨者有毗卢寺、福海禅院等；精致之佛院则有妙音觉苑、苦乐庵等。当地僧尼约有数百人。曾在当地弘法之华籍知名僧尼，除圆瑛大师、太虚大师外，尚有转道、转岸、转逢、达明、道阶、本道、慈航、法舫、广洽、宏船、慧僧、演本、演培、续明、广义、常凯、智华、妙灯、松年、志航、印实等。而归依之信徒约在十万以上。信众之中，未剃发而过出家生活之女性颇多。
新加坡佛教总会乃当地目前较有组织、有力量之佛教会，由李俊承居士邀集僧俗四众所组成，系新加坡佛教推行教务之最高机构，于教内外之改进与福利工作颇有建树。中华佛教会则为太虚大师所创设，负责会务者多为在家居士，目前每周定期举行念佛会。英文佛教会乃为受英语教育之佛徒共修聆法之场所，为华僧法乐所创办。佛教居士林每周定期举行修行、弘法等活动，林友千余人，于社会慈善事业颇多表现。此外，南洋大学、新加坡大学均有佛学会之组织，以及中英文佛教青年会，时有演讲、佛学研究等活动。又世界佛教徒联谊会（World Fellowship of Buddhists）亦在新加坡设立分会。此外，新加坡佛教僧伽联合会、新加坡佛教福利协会等，亦为当地重要佛教机构。
有关当地之僧伽教育，有新加坡女子佛学院之设置，为僧伽教育之先声。至于社会教育方面，佛教总会设有菩提小学，龙山寺等诸山寺院设有弥陀小学。另有寺院附设之佛经流通处，及南洋佛学书局，亦皆发挥了佛教文化之推展功能。［新加坡的佛教（演培，菩提树杂志第三八五期）］
Yindu Fojiaoshi
印度佛教史籍。藏传佛教觉囊派学者多罗那他（又名庆喜藏）著于1608年。全书分44章，约十余万言，以王朝的更迭为经，以佛教著名大师的传承为纬，记述自释迦牟尼去世后，直到印度波罗、斯那两王朝覆灭时，佛教在印度流传及盛衰演变情况。1～12章叙述阿阇世王以至迦腻色迦王时举行第三次结集期间，小乘佛教传布的情况；13～27章叙述大乘佛教兴起，龙树、提婆、无著、世亲、陈那、法称等显教大师的活动（以上属于玄奘、义净访印以前时期）；28～37章叙述波罗及斯那两王朝时期秘密佛教盛行、衰亡的过程；38～44章叙述超戒寺的传承，南亚次大陆邻近地区佛法的流传，小乘的分部 ，真言乘的起源及佛教造像工艺的流派。
佛教在印度流传的情况，在玄奘、义净访印以前，汉文资料中只有零星的传说，法显、玄奘和义净的访印记录成为这一时期最可靠的佛教史料，至于义净访印后佛教在印度流传的情况，汉文资料失于记载。多罗那他依据摩揭陀的安主贤所作的二千颂，帝授的《佛陀古事记》一千二百颂，使坛著的叙述阿阇黎传承的一千二百颂，以及他亲闻于印度的几个班智达的传说，写成这部著作。其内容不仅可以补充玄奘、义净以前汉文资料的不足，也可填补以后时期史料的若干空白。波罗、斯那两王朝时，密教盛行，以超戒寺为中心，产生许多著名的密教大师；自10世纪起，这种密教的经典和修法大量传入西藏，形成独具特色的藏传佛教各派。另外，此书记述王朝盛衰和各王在位年限，也为研究印度古代历史提供有参考价值的素材，深受西方及印度学术界的重视。但此书所述前期佛教史实与汉传及南传之说颇多歧异，后期的王位更迭和在位年数与现代的考古发现也不完全一致。因此近代一般学者只承认其有无可取代的史料价值，而不视为完整的信史。
此书有译本多种。1840年俄国学者瓦西列夫于北京发现此书的藏文原本，1869年在圣彼得堡出版西弗纳之德译本及瓦西列夫之俄译本。1928年日本东京出版寺本婉雅之日译本。1946年，中国出版王沂暖的汉语节译本。1980年印度加尔各答又出版拉玛钦巴的英译本。（郭元兴）
Sengjia zhidu
初名中华佛教总会。为我国佛教最高团体。民国元年（1912）成立于上海。首任会长为寄禅。民国十七年，更名为中国佛教学会，太虚任理事长。十八年，该会在上海召开全国佛教代表大会，改组、更名为中国佛教会，并选举圆瑛出任理事长。三十六年，在南京召开该会第一届全国会员代表大会，选举章嘉为第一届理事长。大陆沦陷后，该会于三十八年在台湾复会，综理全台湾之佛教行政事务。理事长先后由白圣、悟明等人出任。
该会内设理监事会，并由其中若干名理监事分组常务理监事会，以主持会务。至于平时之会务，则由秘书处负责。该处设秘书长一名，下设会务、会籍、总务三组，分别办理有关各项事务。其他有关之专门工作，则另设各种委员会负责办理。此等委员会，计有弘法、财务、寺产整理、教育文化等十五个。此外，该会现辖有台湾省、台北市、高雄市三分会。台湾省分会下，又设各支会，以辅导各寺院之传戒、佛教教育、弘法等事宜。
凡二册。朝鲜李能和着。大正七年（1918）刊行。记述朝鲜佛教沿革等。全书分三编。上编以编年体记述，列记高句丽时代（372～668）、百济时代（384～660）、新罗时代（528～935）、高丽时代（936～1392）、朝鲜时代（1392～1910）、朝鲜总督府时代（1911～1916），并述奉恩寺等三十一寺之寺法、寺乘、宗旨、灯规、主职、寺格等。中编记述宗派，计分三宝源流、印支渊源罗丽流、特书临济宗之渊源、朝鲜禅宗临济嫡派。其中，三宝源流分为释迦如来应化记实、三藏结集诸论纷披、传译经论撰述章疏三项；印支渊源罗丽流记述俱舍、成实、三论、摄论、涅槃、天台、法相、地论、真言、净土、律、华严、禅等十三宗；特书临济宗之渊源，记述七佛、释迦牟尼佛、第一祖迦叶尊者乃至平山处林等五十九位祖师；朝鲜禅宗临济嫡派则记太古普愚以下至青梅印悟等十四师。下编有杂项二百品题，论述出西域三千年历史乃至中央学林是选佛场等二○四项；并载录水月缘（观音圣像感化禹性海）、牧牛歌（成佛道僧渡李无能）等短篇宗教小说。本书记述明晰，并详其典据，为了解朝鲜佛教全貌之珍贵参考文献。
为联络协调日本佛教各宗派，以审议处办共通事项为目的，而成立于一九三八年之财团法人佛教联合会，二年后改为今名。设有理事十人、监事二人，各宗派各选一人为评议员，任期均为两年。会址位于东京都。由常务理事总理本会事务。
前身为寿山佛学院，星云大师开创于民国五十四年（1965），招考高中毕业或同等学历有志学佛之青年，施以佛教专门教育，培养住持佛法、弘法利生之人才。后因学生日增，遂于五十六年另于佛光山兴建院舍，同时更名为东方佛教学院。五十七年冬，院舍落成，院址自寿山寺迁出，成为一座容纳七众的国际性独立学院，不收学生任何费用，并免费供给食住。至目前（1988），已有十六届毕业生，毕业学生多卓然有成，或为住持一寺之方丈，或任教于海内外各佛教学院 及普通院背捸C六十六年八月与美国东方大学缔结为姐妹学校。历任院长有星云大师，暨慈庄、慈惠等法师。
位于台湾高雄凤山市。创立于民国四十一年（1952）。初由地方善信集资购屋，成立佛学研究社，至四十二年春，迎请煮云法师任住持，改称凤山佛教莲社，并创办佛学讲习会、凤莲幼稚园、佛教青年会、佛教妇女会等。每年定期举办报恩精进佛七及大专学生精进佛七等活动。
（Encyclopediaof Buddhism）锡兰政府出版之英文佛教百科全书。第一册出版于一九六一年。主编原为锡兰佛教界名人马拉拉西克拉博士（ Dr.G.P. Malalasekera）。马氏去世后，该书仍继续出版。 出版当局网罗二十世纪世界之著名学者为该书撰稿。其中包含我国学者法尊、吕澄、周叔迦、李证刚、高观如、黄忏华等人。