（Tantric Buddhism）即以印度東部之波羅王朝爲中心所發展出之密教，乃印度佛教史上之後期階段。怛特羅（梵Tantra ）原是印度教性力派（梵S/a^kta ）所依准之理論與禮拜文獻，據傳有六十四種至一百九十二種之多，然多已散佚，現存者其成立年代約在西元八百年左右。內容分爲四部：(一)教義之理論，(二)瑜伽，(叁)神殿建築、神像製作法，(四)宗教儀式等，以第四部爲主。
崇奉性力派者，又分左道性力派（梵Va^ma^ca^ra S/a^kta ）與右道性力派（梵Daks!in!a^ca^ra S/a^kta ）兩種。左道性力派系以十一世紀左右所流行之怛特羅爲中心，重視輪座禮拜（梵cakrapu^ja^ ，雜交），即供獻人身而行男女雜交，欲于合歡之恍惚中與神合一，得觀其解脫境，以此作爲修業上之有力階段與方法。姑不論其神秘主義宗教思想之要素，其行爲不免猥雜下流，令人輕視。右道性力派有鑒于此，乃爲去除前者之猥雜弊風，而于十叁世紀興起。
佛教受左道性力派之影響，由即身成佛之思想，肯定現世之幸福快樂，非但不主張克製人類之煩惱愛欲，反予以肯定尊重，遂形成所謂“左道密教”之怛特羅佛教。盛行于東印之波羅王朝（梵Pa^la ）時代。
七世紀前半，怛特羅佛教之學者沙羅诃（梵Saraha ），居于那爛陀寺（梵Na^landa ），教化王者及五千民衆。據傳，八世紀初，瞿波羅王（梵Gopa^la ）之子阿南迦發拉（梵Anan%gavajra ）著般若方便決定成就法（梵Prajn~opa^ya -vinis/caya-siddhi ）；烏仗那國（梵Ud!d!iya^na ）之王侯因陀羅浦谛（梵Indrabhu^ti ）著有智慧成就法（梵Jn~a^na -siddhi ），其子即爲蓮華生（梵Padmasambhava ），曾與寂護（梵S/a^ntiraks!ita ）同赴西藏弘法。又因陀羅浦谛之妹，名羅珂修明迦羅（梵Laks!mi^kara^ ），著有不二成就法（梵Advaya -siddhi ）一書，門人頗多。
西元八世紀後半時，多毗赫魯喀（梵D!ombi^ Heruka ）撰俱生成就法（梵Sahaja -siddhi ）。自此，該派之根據地，便遷至達磨波羅王（梵Dharmapa^la ）所建立之超戒寺（梵Vikramas/i^la^ ，毗鸠摩屍羅）。九世紀時，庫利修那賈霖（梵Kr!s!n!aca^rin ）有四十余部之著作。
十世紀末至十一世紀初，超戒寺之上座阿提沙（梵Ati^s/a ）曾入西藏，改革當地之佛教，同寺尚有寶藏寂（梵Ratna^karas/a^nti ）、那洛巴（梵Naropa ）等人輩出。十一世紀時，將諸尊之成就法集成，編爲成就法鬘（梵Sa^dhana -ma^la^ ），此時，並有南印度之時輪根本儀軌（梵Ka^lacakra -mu^la-tantra ）傳來，怛特羅學者亦兼修之。所謂時輪，即主張被過去、現在、未來叁世所限製之迷界，能依宇宙本源之本初佛（梵A^di -buddha ）而得解脫。
在同時代之東印度，令有從怛特羅佛教分出者，稱守護道（梵Na^tha -ma^rga ），該派爲准許結婚之教團。十二世紀初，阿布哈耶卡拉笈多（梵Abhaya^karagupta ）撰入時輪（梵Ka^lacakravata^ra ）等著作。
怛特羅佛教受波羅王朝之護持而興盛，惟至十一世紀中葉，新興之斯那王朝（梵Sena ），漸改信印度教，又遭到回教勢力之不斷入侵，怛特羅佛教遂趨于衰頹。至十二世紀末期，回教徒襲滅斯那王朝，該派之根據地超戒寺亦遭毀壞，學僧四散，殘留之僧徒被虐殺，該派即于印度本土絕迹。（參閱“左道性力派”1899）
佛教傳入東南亞地區，除阿育王時須那與郁多羅往金地傳教之說外，據出土古物、遺址，最早的地區應在今日下緬甸之卑謬或泰國中部之佛統，此與西元二、叁世紀印度古國案達羅（梵Andhra ）之傳布佛教關系頗大。古代東南亞佛教，小乘和大乘彼此興廢交替不定，而以南傳上座部勢力較大。西元七世紀末，下緬甸、泰國中部信仰上座部；占婆（位于今越南東南）以婆羅門教爲主，兼有正量部、有部；高棉同時流行婆羅門教、佛教；爪哇、蘇門答臘則在婆羅門教支配下。十二世紀，錫蘭大力改革佛教，統歸爲大寺（巴Maha^viha^ra ）之上座部佛教，東南亞部分國家紛遣比丘留學該國。此後二百年，緬甸、泰國、高棉、寮國均弘揚以錫蘭爲傳承之上座部佛教。唯有越南自古受中國文化薰陶，受傳大乘佛教。至于馬來西亞、爪哇、蘇門答臘則始終婆羅門教、大乘、小乘佛教並行，迄十叁世紀，阿拉伯回教文化傳入後，傳統宗教亦隨之覆滅。
就教團活動而言，東南亞佛教遠比中國佛教接近印度早期佛教之色彩，特別在教製與比丘生活方面，更延續了原始佛教教團之精神；就曆史而言，亦早過北傳任何一地之佛教；就教義而言，又自成一系統。
(一)錫蘭：西元前叁世紀佛教傳入。阿育王並曾將世尊成道處之菩提樹幼苗一株移入。五百年後，自印度迎入佛牙，此二事始終激發錫蘭人虔誠之宗教情感，至今猶然。巴利文爲錫蘭之文學語言，巴利文叁藏經典在此保存無缺。（參閱“錫蘭佛教”6327）
(二)緬甸：佛教傳入緬甸，有信史可征者，約在西元五世紀以後。十一世紀阿奴律陀王即位于蒲甘，締造佛教之黃金時代。彼時建有瑞喜宮寶塔，塔內藏有自錫蘭迎入之佛牙，自卑謬請入之佛前額、鎖骨，因此至今香火極盛。十八世紀緬王孟隕建立當時世界最大之敏貢佛塔，今仍供奉有清高宗所赍送之佛舍利一顆。十九世紀末至二十世紀中葉，緬甸受英人統治，佛教遭到漠視，唯仍有緬甸佛教青年會成立于一九○六年，號召獨立。今日緬甸佛教徒占全國人口百分之九十，回教、印度教各百分之叁，基督教百分之二，其他百分之二。佛教徒只有比丘、沙彌、信士男、信士女，並無比丘尼、沙彌尼、正學女，全國佛寺共有二萬余所。（參閱“緬甸佛教
”6120）
(叁)泰國：佛教傳入泰國，最早可上溯自阿育王時代，彼時所傳爲上座部佛教，接受者系高棉先族而非現代泰族。西元八世紀，大乘佛教自印尼、高棉傳入，現存之猜耶（Chaiya）佛塔、六坤原形石塔（後曾加修成錫蘭式）及混合金屬所鑄之觀世音菩薩像等，均系當時之钜構。十一世紀，泰國北部受緬甸蒲甘佛教之影響，信仰上座部，自素可泰城（Sukhothai）南部以下，則仍信仰大乘佛教。拉瑪四世（1851～1868 在位）時代敕造佛統大塔，至拉瑪六世始告竣工，高約一二○公尺，周圍約二四○公尺，爲今日泰國最大之佛塔。今泰國約有大小佛寺二萬一千所，巴利文佛學院四百余所，泰文佛學院近六千所，學生十八萬人。百分之九十九的泰人爲佛教徒，僅泰南與馬來西亞接壤處有少數回教徒。每年有叁次佛教紀念日，即六月之衛塞日、叁月之摩迦日與七月之初安居日。此叁日全國皆放假。我國于此亦有十五個華僑佛教社從事佛教事業與修持。（參閱“泰國佛教”4146）
(四)高棉：舊稱扶南、真臘、柬甫寨，系以印度文化爲主體，位于中南半島南端之小國，其語文即自梵語、巴利語轉成。佛教之傳入，最遲在西元叁世紀扶南時期，彼時所譯經典以梵文系佛典最多；六世紀以後，婆羅門教與佛教並行；十二世紀末，阇耶跋摩七世（Jayavarman Ⅶ）時代，佛教臻于顛峰狀態；十叁、四世紀頃，南傳佛教傳入。
至一九七五年淪爲共黨統治爲止，五、六百年間，佛教信仰極爲興盛。于共黨統治之前，佛教僧團分大宗派、法宗派，前者約占百分之九十，後者則多系貴族出家。全國人口百分之八十五信仰佛教，大多數男子于一生之中至少出家一次；另有二大佛教社團：世界佛教友誼會柬埔寨中心、居土巴利學會。然至一九七五年後，即全面禁止宗教活動。（參閱“高棉”4360）
(五)寮國：寮國史上載有佛教信仰始于法昂王之建立南掌國（十四世紀中葉）。十五世紀初，拍耶叁成泰王曾建寺提倡佛學，並鑄巨大青銅佛像供奉于摩那蘭寺 （Wat Manorom），今此寺已毀，佛像僅存頭、胸部。悉達提拉王于一五六六年造大舍利塔（Dha^tu Luang），寮語稱爲寮塔，高叁層，爲寮國曆代最偉大之建築物，十九世紀末曾遭盜匪損毀，至一九叁○年方重修。一九五九年，寮國政府公布寮國僧伽法例，規定僧尼須服從僧王。今全境內有佛寺千余所，僧人最多時達一萬二千名，古都琅勃拉邦附近之富士寺爲佛教中心，寺中供奉錫蘭于十五世紀所鑄重四七八公斤之
金佛像；距古都以北二十公裏處有北墟洞，有“萬佛洞”之美稱，每年佛誕節，寮王均親臨舉行浴佛盛典。首都永珍有華僑所創中寮佛教社一處。（參閱“寮國佛教”5975）
(六)越南：佛教傳入越南，至遲在西元二世紀。此後至十世紀前半爲佛教移入期；自十世紀後半至十四世紀末爲發展期，其中十一至十叁世紀初之二百年爲鼎盛時代。佛教在越南始終有賴于王室之保護與提倡，又雖受中國影響，然義學並未能生根，故越南佛教之特色僅限于盛行我國南方之禅宗支系，教義理論上並無宏大之發揮與表現。十五世紀以後，明朝文化移植，儒學、文學並盛，道教、喇嘛教兼行，佛教獨衰，此後，佛教混合了儒道思想。寺院建築貌似中國，正殿中央備有五六段壇臺，最前列通常供奉佛之誕生像，左右爲阿難、目犍連二尊者，其它另供奉有儒家諸聖及道教諸神等。除南部曾受上座部佛教影響外，大多數均爲北傳形式，經典亦多中國文字。一九六叁年，南越吳廷琰政權企圖利用政治權力迫害佛教，導致廣德等七位僧尼自焚殉教。後又經楊文明、阮高棋、阮文紹等之統治。一九七五年，美軍撤退，越南亦隨之淪亡。（參閱“越南佛教”5278）
(七)印尼：西元五世紀初，爪哇已有不少佛教徒，法顯訪問該島時（414），婆羅門教正盛而佛教方興。六世紀，佛教正式傳入蘇門答臘、巴鄰旁，後者且爲東南亞諸小島國研究佛法之
重鎮，常住僧侶千人以上，可媲美印度那爛陀寺，當時南海諸國皆信奉上座部，唯此處稍有大乘。七世紀時，室利佛逝帝國興起，全國上下普遍信仰佛教。八世紀時，孟加拉佛教徒同時亦引入密宗，直至十二世紀，密宗始衰。十五世紀荷蘭人入侵後，佛教備受摧殘，僅靠華僑所建寺院維系生機。二次大戰後，佛教複蘇，一九七一年，信徒已在一千萬人以上，寺院叁百余所。（參閱“印尼佛教”2204）
(八)馬來西亞：約西元二世紀時，佛教傳入馬來西亞，至十五世紀，始終與婆羅門教並盛。麻六甲王朝自十五世紀起，提倡回教信仰，佛教日衰。近一百年來，由于華僑佛教徒與南傳佛教徒之再度移入，佛教方有複興之趨勢。一九五九年，馬來西亞佛教會（後改稱馬來西亞佛教總會）成立于槟城，出版無盡燈月刊，努力弘闡佛法。此外並設菩提小學、中學、佛教義學以教育青年佛子。我國圓瑛、會泉、會機、法舫等諸師並曾先後于怡保佛教會弘法。佛教刊物除華報、星
無盡燈外，尚有中國報、光槟報等，每月特刊“佛學”一次，藉以宣揚佛法。（參閱“馬來西亞佛教”4343）
(九)新加坡：爲一九五九年獨立之華人國家，人口二百余萬。太虛大師于民國十五年（1926）曾于此建立中華
佛教會，目前最興盛之道場首推光明山普覺寺，每次法會參加者均在數千人；最大之叢林爲雙林寺，頗有中國大陸叢林之風。另創辦有女子佛學院，生活、思想教育均獨立于寺院之外，此點迥異于臺灣之佛學院。（參閱“新加坡佛教”5466）
(十)菲律賓：菲律賓是遠東唯一之天主教國家，然自西元八世紀至十叁世紀，佛教曾隨著印尼室利佛逝帝國之勢力傳入此地，從今菲人土語中尚保存若幹梵語成份，即可資證。惜除少數之佛像出土外，佛教並未在菲律賓文化上産生任何影響。民國二十年，華僑組織旅菲中華佛學研究會，乃菲島最早之佛教團體，曾出版“海國伽音”，惜僅一期，並建大乘信願寺以弘揚正法。除信願寺外，馬尼拉市區有普陀寺、宿燕寺，皆爲中國寺院之分院。近代菲律賓佛教均隨華僑而來，故迄今亦大多流行于華僑之間。（參閱“菲律賓佛教”5259）
菲律賓位于太平洋西南，隔巴士海峽與臺灣相遙望，全國由七千以上之大小島嶼組成，面積叁十萬平方公裏，約爲臺灣八倍強，人口約爲臺灣二點五倍，全國人口百分之九十信仰天主教，爲遠東唯一之天主教國家，佛教即在天主教之隙縫中艱苦發展。
早在古代，約于西元八至十叁世紀間，建都于今蘇門答臘之佛教大帝國室利佛逝（Sri-vishaya）曾擴張其勢力至菲律賓群島，佛教亦隨之傳入。今菲律賓土語中仍保留有若幹梵語成分，地下發掘物更有佛像、蓮花等雕刻品，皆可爲古代菲律賓確曾有過佛教之資證，惜未及生根，回教旋即東來。十六世紀開始，由于西班牙長期殖民，挾其強權武力，逼迫土民放棄原有信仰，皈依羅馬天主教，直至一九四六年，于美國支持下，始成立獨立政府。故近代菲律賓佛教與古代毫無關涉，系由華僑自我國傳入，如首都馬尼拉之中路觀音堂、圓通寺，叁寶顔市之福泉寺等，均爲適應僑胞消災祈福之需要而創立者。然此類堂寺，大多由在家人主持，亦缺乏積極籌劃之弘法活動，僅能視爲菲律賓初期之華僑弘布道場。
民國二十年（1931），僑界組織“旅菲中華佛學研究會”，翌年，發行“海國伽音”一期，並于二十五年奠基啓建寺宇，即今之大乘信願寺，乃菲律賓爲弘揚正法而以公共名義興建之第一座寺宇。寺成之次年，由國內迎請性願法師主持，繼續擘劃經營，增建堂舍，購置經藏法器，舉辦講經、念佛共修等活動，未久即成爲僑衆雲集之信仰中心。
除信願寺外，陸續又有華藏、普陀、寶藏、隱秀、宿燕、靈鹫、蓮花精舍等，亦皆莊嚴堂皇。其中，華藏寺在馬尼拉近郊，山林清淨，具有叢林之風，該寺爲性願法師所創，今由瑞今法師接任上座（菲律賓佛教習稱一寺之“住持”爲“上座”）。普陀寺亦在馬尼拉市區，創于叁十八年，由如意、如滿二法師推動法務。寶藏寺位于馬尼拉旁之仙範鎮，創于叁十七年，多年來由女信士修因主持。隱秀寺位于馬尼拉市郊，爲聞名海外之高齡女信士清和姑所創，清和姑乃太虛大師之在俗弟子，早年只身渡洋至菲律賓，艱苦護法，幾經輾轉，興建隱秀寺，其後自我國禮請自立法師前往駐錫，今亦成爲馬尼拉佛教之重要道場。宿燕寺爲泉州宿燕寺之分院，靈鹫寺由比丘尼瑞妙法師主事。此外另有劉梅生（後出家，法名覺生）及施性儀等人所召集創設之佛教居士林、瑞今法師創辦之能仁學校、劉梅生創辦之普賢學校、自立法師創辦之慈航季刊等，皆成爲弘傳佛法、推動佛教文化、教育青年之重要基石。同時，世界佛教徒聯誼會亦在菲律賓設立分會，該會所附設之歲暮慈贈會，于社會慈濟工作亦頗多貢獻。
大抵觀之，由于固有之天主教信仰、語言隔閡等實際阻力，菲律賓佛教迄今爲止之發展型態，大多限于華僑圈內，難以打入各階層之菲律賓人中。全國佛教徒約十余萬人，占菲律賓各宗教人數之最少數。華僑多爲閩南籍，前往菲律賓弘化之出家人亦多爲閩南籍。就初期之弘傳情形而言，性願法師居于公認之領導地位，長期以來，慘澹弘布，居功至偉，成爲當地佛教界人士仰重之精神領袖。繼性願法師之後，領導菲國佛教發展者，爲閩南佛學院出身之瑞今法師，法師渡洋至菲之前，弘化大江南北多年，投入菲國弘傳行列後，極力興辦教育機構，並推展佛教對外之聯誼，除兼任信願、華藏兩大寺之上座外，又任世界佛教徒聯誼會菲律賓分會主席，于今在教內外皆負有極大之聲望。此外，如善契、如滿、如意、妙欽、自立、唯慈、廣範、正宗、妙門等諸師之致力教化，及高文顯、蔡梅村、姚乃昆、蘇行叁等無數僑胞之鼎力護持，皆有助于菲律賓佛教傳布之大業。
印度自古以來，即有在佛教寺院中保存佛像、壁畫等之習慣，以爲輔助修道之用。若就客觀而言，亦具有如同公共美術館保存藝術珍品、教育民衆等之任務。在中國、日本，信徒常將其珍玩遺品布施予寺院。寺院之珍藏，除佛教文物外，間有收藏一般工藝品者。此類寶物收藏館，于國際間，以日本東大寺之正倉院較著名。一般寺院亦附設有收藏庫，興起收藏儀式用具及寶物記錄等物之風氣；至其曝曬晾幹之際，則爲收藏物被公開觀賞之最佳時機，後遂逐漸成爲常設而公開之設施。我國佛教界近年來于寺院中設置寶物館者漸多，其中以高雄佛光山所設之“佛教文物陳列館”最爲蜚聲中外。此外，一般公私立博物館、美術館亦爲佛教美術鑒賞之所。
凡七冊。日本龍谷大學編。系爲紀念淨土真宗宗祖親鸾六百五十周年忌日而編纂者。真宗本派本願寺之佛教大學（今龍谷大學），于明治四十一年（1908）著手編纂，至大正叁年（1914）發刊（凡叁卷），昭和十年（1935）再刊。其內容搜羅詳備，除真宗之有關項目外，廣泛記述各宗教義製度之內容、變遷，及佛、菩薩、鬼神等之器具與伎樂、動植物、人名、寺廟等。共收辭目二萬叁千項、圖片一千五百余幀。昭和四十七年加項目索引一卷複刊之。
印度天文學系吸收自西方之知識，加上其本身風土、宗教之特殊性發展而成者。初時，欲肯定祭祀時日之正確性，遂由婆羅門階級製定之，此即自古即發達之星辰學（梵jyotis!a ）。長久以來，科學與神學之占星術，未曾分化而渾然合一。佛教天文學系經西域攝取自西方天文學知識，再經由漢譯經典傳至我國、日本。其中較重要者爲二十八宿之設定。阿拉伯之 mana^jil 與我國之“宿”，兩者共通點極多。其他國家另有罕見的二十七宿製度之傳承。
叁世紀頃漢譯之摩登伽經（梵S/a^rdu^lakarn!a^vada^na ）上記載印度的二十八宿如下（依順序爲梵名、漢譯名、星數、形相）：(一)Kr!ttika^、昴、六、剃刀。(二) Rohin!i^、畢、五、車。(叁)Mr!gas/iras、觜、叁、鹿首。(四)A^rdra^、參、一、頂珠。(五)Punarvasu、井、二、人步。(六)Pus!ya、鬼、叁、瓶。(七)A^s/les!a^、柳、五、曲鈎。(八)Magha^、星、六、河曲。(九)Pu^rva Phalguni^、張、二、人步。(十) Uttara Phalguni^、翼、二、人步。(十一)Hasta、轸、五、手。(十二)Citra^、角、一、頂珠。(十叁) Sva^ti^、亢、一·頂珠。(十四)Vis/a^kha^、氐、四、牛角。(十五)Anura^dha^、房、四、連珠。(十六)Jyes!t!ha^、心、叁、麥。(十七)Mu^la^、尾、九、蠍。(十八)P. a^s!a^d!ha^、箕、四、牛步。(十九)U. a^s!a^d!ha^、鬥、四、象步。(廿)Abhijit、牛、叁、牛頭。(廿一)S/ravan!a 、女、叁、麥。(廿二)Dhanis!t!ha^、虛、四、飛鳥。(廿叁)S/atabhis!a^、危、一、頂珠。(廿四)P. Bha^drapada^、室、二、人步。(廿五)U. Bha^drapada^、壁、二、人步。(廿六)Revati 、奎、一、頂珠。(廿七)As/vini^、婁、二、馬首。(廿八)Bharan!i^、胃、叁、鼎。
上述二十八星宿，我國與印度兩者之間既無語言學之關系，故系各別獨自發展。其次，于占星、曆法上，地位較重要者爲十二宮（梵ra^s/i ）。密教發達後，佛教徒乃將十二宮與二十八星宿重新組合。如宿曜經即載有密教占星法之構成，其梵語名稱大多爲西方天文學之直譯，或由于西方天文學直接輸入影響所及者。
下列爲十二宮之名（依順序爲梵名、音譯、意譯、英語）：(一)Mes!a、迷沙、羊宮、Aries。(二)Vr!s!abha、毗利沙、牛宮、Taurus。(叁)Mithuna、彌偷那、男女宮、Gemini 。(四)Karkat!aka、羯迦吒迦、蟹宮、Cancer。(五)Sim!ha、绐呵、獅子宮、Leo。(六) Kanya^、迦若、女宮、Virgo。(七)Tula^、兜羅、秤宮、Libra。(八)Vr!s/cika、毗離支迦、蠍宮、Scorpius。(九)Dhanus、檀■婆、弓宮、Sagittarius。(十)Makara、摩伽羅、摩羯宮、Capricornus。(十一)Kumbha、鸠槃、瓶宮、Aquarius。(十二)Mi^na、彌那、魚宮、 Pisces。
佛教天文學系以吠陀祭祀之天文學與二十八宿爲主，其占星天文學乃受希臘天文學之影響，後編成悉檀多（梵Siddha^nta ），而于四、五世紀後，與印度新天文學融合。至此，西方天文學之直接影響與我國古代天文學、五行思想互爲混合而趨于複雜。
根據文獻之記錄及遺迹之考證，可知早期印度佛教寺院中，如那爛陀寺（梵Na^landa ）等，並無書庫之設施。五世紀時，佛音（梵Buddhaghos!a ）曾于錫蘭大寺（梵Maha^ -Viha^ra ，巴同）注釋該寺所傳之叁藏。至十叁世紀，伊斯蘭教徒侵入印度，大舉破壞超戒寺（梵Vikramas/ila^ ）等之藏書。此外，據隋代阇那崛多之記載，西域斫句迦王宮寺藏有豐富之大乘經籍。
于我國，自南北朝開始即有“經藏”之造立。經藏，即收藏一切佛教典籍之書庫，又稱經樓、經庫、經堂、經閣、法寶殿、轉輪藏、毗盧殿等。一般寺院中，收藏佛典之方式通常有兩種，一種爲“輪藏”，即于經棚中設置機軸，以供回轉；另一種爲普通排排並列之書架。經堂內之正面多安置梁朝善慧大士傅翕之像或文殊菩薩像，此蓋因輪藏之設立，系始于傅大士之故。
據廣弘明集卷二十二所錄之“周經藏願文”及隋炀帝之寶臺經藏願文，可知在六朝之時，經藏早已普遍流行。另據唐代樓穎所編撰“善慧大士錄”之記載，則傅翕造立輪藏之事緣了然可見：傅翕以經目繁多，非尋常之人所可遍讀，乃于山中建立大層龛，每一柱皆有八面，內中收存諸經，以機軸轉動之，運行無礙，稱爲輪藏，並發願言：“願登藏門之人，生生世世不失人身；或有發菩提心者，竭盡志誠以推動輪藏，則其所得功德亦無異于持誦諸經。”以此因緣，後世凡有造立輪藏，皆設傅大士之像。又所造立傅大士之像，多爲頭戴道冠、肩披釋服、足蹑儒鞋之像，此蓋傅翕生前顯現儒釋道叁家和會之真實風貌。傅大士像左右兩側之童子像乃傅大士之二子，即左邊之普建，右邊之普成。除上記外，另亦有列置運轉輪藏之八大神將，表示天龍八部；或其他四天王、梵天、帝釋天、金剛，乃至手持刀劍之天魔鬼神等像，皆用表護持經法、不令其輪停轉之義。
自南北朝以降，輪藏、經藏既已普遍流行，全國各大寺院漸于諸堂伽藍增建經樓，是爲總集一山一寺曆代相承法寶經典之館庫。據十不二門指要鈔卷上載，五代之時，由于吳越王錢氏之笃信佛教，曾敕令天臺之德韶國師建立經藏，不數年，僅于杭州一州即有十所經藏，當世經藏普遍之情形，由此可以想見。至宋代以後，又因大藏經之開版，各地珍藏藏經之經樓更屬必要之建築。通常規模較大之經樓，其內所珍藏者並不限于大藏經或佛教典籍，舉凡資益于研習內學之傳統世典，皆爲藏納之列。尤以現代各大佛教道場中之圖書館，除藏經、一般佛典、佛教叢書、期刊雜志、辭典類書，及傳統世典外，更搜集大量當代有關思想、哲學、宗教、語文等之中外名著。
在日本，自佛教傳入後，寫經之風鼎盛，故多模仿我國造立經藏，如法隆寺經藏、東大寺勸學院經庫、東大寺法華堂經庫、唐招提寺經藏。據藥師寺緣起載，寺內所置經樓，長叁丈七尺，寬二丈五尺，柱高叁丈，可以想見其構築之巨大。日本經藏之型態，有單層者，如醍醐寺經藏、中尊寺經藏；有“校倉造”者，如東大寺、唐招提寺；然大多數爲重層之建構，形製較複雜，有方五間、方叁間、叁間叁面、叁間二面等不一而足。日本經藏亦多模仿我國于堂內安置傅大士之像，間亦有奉置釋迦坐像及脅侍二菩薩像、傳教大師（日本天臺宗之祖最澄）像等。［佛祖統紀卷叁十四、護法錄卷四、卷五、釋門正統塔廟志、考信錄卷四］
佛教諸尊像之形態並非依據製作者之自由意志，而系以一定之規則爲基准而造成。此一規則之基本即是經典與儀軌。所謂儀軌，即密教經典所說之念誦佛菩薩與天部等之供養儀式與軌則；將此類儀式與軌則以圖示解說之，通稱爲儀軌。儀軌最初盛行于印度、中國，直至日僧最澄、空海、常曉、圓行、圓仁、惠運、圓珍、宗睿等所謂“入唐八大家”之留學僧始將儀軌傳入日本。其後，由安然集其大成，成立諸阿阇梨真言密教部類總錄（八家秘錄），共計二十部一七五五卷。于日本密教，儀軌之整理極爲發達、繁雜。由平安末期至鐮倉時代，成立諸種儀軌，此等儀軌詳載佛像諸尊之形像、色彩、種子、持物、供養法等，凡欲雕塑諸尊佛像時，均須一一依照儀軌所示。
諸儀軌之分類方法有多種，或分灌頂部、胎藏界部等，總爲二十部；或分七部、九部；或依修法之事、形像之事等而順次分類。以下參照此等分類，大別佛教諸尊像爲如來、觀音、菩薩、明王、天部等五大部。
(一)如來部：如來諸尊皆以釋迦如來之形像爲基本，故采出家形態，身著法衣，而無璎珞等嚴身之具。著法衣之樣式，有通肩及偏袒右肩之區別。發形爲螺發，頭頂高出之部分爲肉髻，額有象征智慧之白毫（白色旋毛）。各如來之區分主要依手之印相，印相系如來內在之覺悟表現于外之形式。(1)釋迦如來（梵S/a^kya -muni-tatha^gata ），爲究竟真理之體現者，爲曆史上之佛陀，爲佛教之教主，故具有超越之性格。釋迦如來像有八種，即：誕生像、樹下思惟像、苦行像、出山像、降魔成道像、說法像、涅槃像、金棺出現像。伴隨脅侍之釋迦叁尊，原則上左方爲文殊菩薩，右方爲普賢菩薩。于禅、律系統中亦有配以迦葉、阿難，或觀自在、金剛藏等。法華經見寶塔品亦載有與多寶如來並坐之情況。(2)藥師如來（梵Bhais!ajyaguru -vaid!u^ryaprabha^ -ra^ja-tatha^gata ），爲東方琉璃光世界之教主。古來皆作施無畏、與願印之通佛相，與釋迦如來無異，唯依銘文以分別。後于其左手上持藥壺，亦有持鐵缽、錫杖或琉璃珠者。伴隨脅侍之藥師叁尊，左方爲日光菩薩，右方爲月光菩薩，皆立像，另有十二神將之眷屬。于密教二部曼荼羅並未列出藥師如來，故另有與東方阿■如來同體之說。(3)阿彌陀如來（梵Amita^yus -amita^bha-tatha^gata ，意譯無量壽如來、無量光如來），淨土叁部經及無數大乘經典中屢次論及此尊，乃佛教淨土信仰之最主要信仰對象，于我國，常與長生不老之信仰相結合而廣被接受。其印相大致有叁種：說法印相、定印相、來迎印相。就觀無量壽經所載九品往生，而有九種來迎之造型。阿彌陀如來叁尊之情形，左方爲觀世音菩薩，右方爲大勢至菩薩。另基于觀無量壽經之記載，而有淨土曼荼羅、觀經曼荼羅等極樂淨土變相圖之繪製。此外，善導之往生禮贊以十往生阿彌陀佛國經爲本據，而舉出二十五菩薩隨從彌陀來迎往生者之說，然此等二十五菩薩之名並未見于觀無量壽經。(4)毗盧遮那如來（梵Vairocana -tatha^gata ），又稱盧舍那佛，爲太陽神之神格佛格化。毗盧遮那之梵名Vairocana 即“光明遍照”之意，蓋此尊系以釋迦如來爲假像，其本身乃遍滿全宇宙者，故稱爲毗盧遮那如來。其印相爲于千葉蓮花臺座上結跏趺坐，左手置于膝上，右手向前，顯示說法印之姿。日本唐招提寺金堂毗盧遮那佛，即爲此一造型。(5)大日如來（梵Maha^vairocana -tatha^gata ），又稱摩诃毗盧遮那如來。乃由毗盧遮那如來開展出來，爲密教內部至上之佛格。于如來部諸尊中，此尊爲唯一之菩薩形像者。其印相，于密教金剛界爲智拳印，于胎藏界爲法界定印。于金胎二曼荼羅，皆以大日如來爲中心，配置象征大日智德之四如來，五佛一組，稱五智如來。
(二)觀音部：觀音諸像中有六觀音、七觀音、叁十叁觀音等變化身。以六觀音而言，通常系指：(1)聖觀音（梵A^rya^valokites/vara ），于圖像學上，爲區別各種變化觀音，而特稱本然之觀音時，冠以“聖”字以表示之。其造像之表現極爲自由，並無特定規定。(2)十一面觀音（梵Eka^das/a -mukha A^valokites/vara ），變化觀音之一，具有十一面。一般以正面之叁面爲慈悲相，左叁面爲嗔怒相，右叁面爲狗牙上出相，後一面爲大笑相，頂上爲阿彌陀佛化佛之一面。(3)不空罥索觀音（梵Amoghapa^s/a A^valokites/vara ），隨菩提流支所譯“不空罥索神變真言經”之流布，其造像爲數不少。罥索，爲捕鳥之網，象征投于大千世界以救度一切衆生之義；以其心願不空之故，稱爲不空。形像大多爲一面叁目八臂。(4)千手觀音（梵Sahasra - bhuja A^rya^valokites/vara ），具有千手、千眼以救度衆生，于我國最早系以“大悲觀音”之名而深受信奉。千手乃象征此菩薩之救度範圍、方法之廣大無量。大部分之造像，非實際刻有千手，而以中央二手合掌，左右各有二十手，並以每一手救度二十五有界衆生，故總爲千手；又每一手各有一眼，故爲千眼。千手觀音，伴隨有婆薮仙人、風神、雷神及其他二十八部衆。(5)馬頭觀音（梵Hayagri^va ），一般各于叁面之頂上戴著馬頭，爲忿怒形相。于各種觀音變化身中，此尊較具明王之性格，故又被列于八大明王中。此尊之性格，頗受印度敘事詩摩诃婆羅多（梵Maha^bha^rata ）所載毗濕奴神之故事所影響。又此觀音因大悲，故不住涅槃，而住于無明諸境界中以斷盡諸惡趣。其形像有叁面二臂、叁面八臂等多種。(6)如意輪觀音（梵Cinta^man!icakra A^valokites/vara ），乃住于如意寶珠叁昧而轉法輪，以拔六道衆生苦之菩薩。其形像多爲六臂，各臂或作思惟狀，或持如意寶、持念珠、按光明山、持蓮、持輪等。亦有以准胝觀音代替不空罥索而爲六觀音，或于原先之六觀音另加准胝而爲七觀音。
上舉之外，密教胎藏界曼荼羅蓮華部院中亦列有甚多觀音，持修法之觀音有叁尊： (1)披葉衣觀音（梵Pala^s/a^mbari^ ），有二臂及四臂二種，二臂之造型多以左手執罥索，右手執開敷蓮花。(2)白衣觀音（梵Pa^n!d!ura -va^sini^ ），其頭部披白衣之造型，原非經典所載，而系唐代以後所成立者。通常有二種，或爲列于蓮華部院之一尊；或爲阿彌陀如來之眷屬，爲諸觀音之母。其形像有一面二臂、叁面六臂。多爲育兒、求子者之祈願對象。(3)多羅觀音（梵Ta^ra^ ），由觀自在菩薩眼中放大光明而生者，爲二臂之像。
持成就法之觀音有四尊：(1)青頸觀音（梵Ni^lakan!t!hi^ ），乃基于濕婆神之古傳說而來，念此尊可解脫一切之怖畏、厄難，有四臂像、二臂像等形像。(2)阿摩■觀音（梵Abhetri^ ），又稱無畏觀自在。源于“觀自在菩薩阿摩■法”之記載。其形像爲叁目四臂，坐白獅子。(3)水月觀音，形像爲見水中月之姿態。(4)香王觀音。
後世民間信仰，應叁十叁化身之思想，而産生叁十叁觀音，其中之楊柳觀音，右手執楊柳枝，能消除病難；水月觀音，于敦煌出土之古畫中可發現此觀音；魚籃觀音，爲手持魚籃，或乘于魚背之姿態；馬郎婦觀音，其由來常與魚籃觀音相混合。
(叁)菩薩部：(1)彌勒菩薩（梵Maitreya -bodhisattva ），現于兜率天教化衆生，釋尊入滅後，再下生成佛，于娑婆世界度化衆生之菩薩。多作思惟、半跏趺坐之姿。(2) 文殊菩薩（梵Man~jus/ri^ ），與普賢共爲釋迦叁尊之脅侍，一般以文殊乘獅子，普賢乘白象。文殊爲智慧第一，如童子般清純無執著，故爲童子造型。山西省五臺山清涼寺爲文殊之聖地。日本平安時代，有志于巡禮五臺山者不少，于此影響下，遂有所謂“渡海文殊像”。其眷屬有善財童子、優填王、佛陀波利叁藏、最勝老人。持物一般爲劍、經卷。文殊亦有依髻（或頭上文字）之數目，而稱一髻（一字）文殊、五髻（五字）文殊、六髻（六字）文殊、八髻（八字）文殊等稱。(3)普賢菩薩（梵Samantabhadra ），依法華經普賢菩薩勸發品所載，多以法華經之護持者而現像。于法華經中爲女人成佛之證人，故被描繪成如女人之優美姿態。眷屬有十羅刹女。于密教，和金剛薩埵合一，示現爲普賢金剛薩埵。或乘叁頭六牙之象，特稱普賢延命菩薩，爲祈求息災延命修法之本尊。(4)虛空藏菩薩（梵A^ka^s/agarbha ），藏有廣大無邊之德，猶如虛空。形像有多種，一般爲坐蓮臺、左手執蓮花。于瑜只經金剛吉祥大成就品有“五大虛空藏”之說，此五尊乃開虛空藏所具之五智而成之五尊。(5)地藏菩薩（梵Ks!itigarbha ），爲釋尊入滅後，彌勒出現前，其間無佛時期，出現于五濁惡世、救度六道衆生之菩薩。于我國、日本廣被信仰。一般造像爲聲聞形，手持寶珠、錫杖。(6)大勢至菩薩（梵Maha^stha^mapra^pta ），爲極樂淨土之補處菩薩，阿彌陀佛之脅侍。標幟爲冠中有寶瓶。(7)日光（梵Su^ryaprabha ）、月光（梵Candraprabha ）二菩薩，爲藥師佛之脅侍，形像無定形。手持日、月，或蓮花莖上載日、月輪。(8)藥王菩薩（梵Bhais!ajya -ra^ja ）、藥上菩薩（梵Bhais!ajya -samudgata ），爲釋迦如來之脅侍，然此一造型古來極少。于密教，爲菩薩形，右手執藥草，左手爲拳形。如爲藥師八大菩薩之一，則藥王執藥草與藥壺，藥上僅持藥壺。
(四)明王部：(1)不動明王（梵Acalana^tha ），爲大日如來之使者，守護真言行者。形像依善無畏譯“大毗盧遮那成佛神變加持經”之說，持物爲慧刀、罥索，發垂于左肩，現威怒相，身負猛火，坐于磐石上，額有水波相。眷屬爲八大童子。(2)降叁世明王（梵Trailokyavijaya ），爲五大明王中東方之尊，以降伏貪嗔癡等叁世一切之障難而被信仰。足下踩踏大自在天及濕婆神之妃烏摩（梵Uma^ ），一般有八臂、二臂、四臂等形像。(3)軍荼利明王（梵Kun!d!ali^ ），爲五大明王中南方之尊。呈現四面四臂或一面八臂之形像，手足卷附甚多蛇，蛇表示我癡、我見、我慢、我愛。(4)大威德明王（梵Yama^ntaka ），又稱降閻摩尊。于五大明王中配置于西方。以髑髅爲璎珞，跨乘水牛，爲六面六臂之像。(5)金剛夜叉明王（梵Vajrayaks!a ），于五大明王中配置于北方。爲叁面六臂之像，中心面爲五眼。(6)烏樞沙摩明王（梵Ucchus!ma ），又稱受觸金剛、不淨忿怒、不壞金剛。表示燒盡世間一切染汙及邪惡之尊。(7)愛染明王（梵Ra^gara^ja ），具有改變愛欲貪染爲清淨菩提作用之明王。形像爲背有日輪，手持弓、矢，頭戴獅子冠，坐于寶瓶上。(8)馬頭明王，即馬頭觀音。(9)孔雀明王（梵Maha^mayu^ri^vidya^ -ra^jn~i^ ），爲孔雀之神格化。表示滅除一切毒害、怖畏、苦惱、災厄而得安樂。其形像，據不空所譯大孔雀明王畫像壇場儀軌載，系于白蓮花上結跏趺坐之慈悲相，具有四臂，各持蓮花、俱緣果、吉祥果、孔雀尾。
(五)天部諸尊：(1)天（梵Deva ），系將印度古代神話之諸天佛教化，成爲守護佛法者。主要有：1.梵天（梵Brahma^ ），爲色界四禅天之第一天，一般形像多著中國式禮服，爲二臂之像。2.帝釋天（梵Indra ），爲欲界六天中第二天忉利天之主神，守護釋尊甚力。其造型有多種，較常見者爲持寶蓋柄或執金剛杵之形像。3.執金剛神（梵Vajra -dhara ），象征帝釋天發揮威力之一面，通常有二尊分立于寺門之左右，乃一體之二分。4.四天王，自古即爲佛教之守護神，于印度爲貴人之形態，由中亞傳入中國後即變成武人像。于日本，則立于須彌壇或密教修法壇之四方。5.兜跋毗沙門天，傳說化現于西域兜跋國。左手執寶塔，右手執戟、寶棒。身著铠甲，頭戴叁面寶冠，爲守護王城而置于城門。6.吉祥天（梵Maha^s/ri^ ），爲印度古神話中吉祥天（梵Laks!mi^ ）之佛教化，其形像模擬唐代貴婦人，右手結施無畏印或與願印，左手執如意寶珠。7.辯才天（梵Sarasvati^ ），古爲八臂，後爲二臂，手執琵琶，或爲八臂蛇頭人身之造型。8.伎藝天女，又稱大自在天女，其形像，身著天衣，左手捧一天花，右手執裙。9.焰摩天（梵Yama ），又稱閻摩王，二臂，手持人頭幢，乘牛。10. 水天（梵Varun!a ），左手執龍索，右手執劍，乘于龜背。11.摩醯首羅天（梵Mahes/vara ），又稱大自在天，乃濕婆神之佛教化，有二臂、四臂、十八臂等造型，乘牛。12.摩利支天（梵Mari^ci ），爲陽炎之神格化，有二臂、叁面六臂、叁面八臂等造型。13.大黑天（梵Maha^ka^la ），形像有二臂、六臂、八臂，背負象皮，呈凶暴相；于印度、我國司寺院之守護、豐饒等職，後轉司財福。14.聖天（梵Nandikes/vara ），又稱大聖歡喜天。原爲誘惑佛道修行者之邪惡天神，後成爲排除魔障力量之象征。其形像爲人身象頭之二天抱擁像。15.韋馱天（梵Skanda ），于禅宗寺院多安置于廚房。身著甲胄，兩手合掌，手上橫置寶劍。16.深沙大將，二臂，胸著髑髅璎珞，腹部爲小兒臉；爲般若經之守護神，常與般若十六善神並列于佛教圖像中。(2)龍王（梵Na^ga ），乃被認爲住于水中，而有呼雨魔力之神格化動物。其造型，人身蛇尾，頭上冠有叁至九個龍頭，呈嗔恚忿怒相。(3)夜叉（梵Yaks!a ），于印度古神話中爲吃人之鬼，于佛教則爲佛法之守護神，藥師十二神將、大般若十六善神皆由夜叉演變而來者，後世大都以武裝的天部之造型表現之。(4)乾闼婆（梵Gandharva ），武裝天部造型，頭戴獅冠，手持叁叉戟；亦有呈菩薩形者，頭戴八角冠，左手持箫笛，右手持寶劍，具有大威力。(5)阿修羅（梵Asura ），多爲叁面六臂，據攝無礙經載，呈青黑色、忿怒之裸形像，具有六臂兩足，六手之中，有二手結合掌印，其余四手各持火頗胝、刀杖、水頗胝、持镒印。(6)迦樓羅（梵Garud!a ），爲佛典常記載之金翅鳥，常吞食龍。形像有二臂、四臂，人身鳥頭。(7)緊那羅（梵Kim!nara ），于密教胎藏界曼荼羅有二尊，一奏橫鼓，一奏豎鼓；亦有呈現獐鹿馬頭面人身、裸形、持笛之像。 (8)摩侯羅伽（梵Mahoraga ），爲蛇之神格化。于密教胎藏界曼荼羅中，共描繪叁尊，一爲二手作拳，置于胸前，呈舞蹈之狀；一爲吹橫笛；一爲頭戴蛇冠而歌之形態。
西藏名Hor chos-byun% 。H!jigs-med nam-mkhah!著。全名爲 Chen-po hor-gyi yul-du dam-pah!i chos ji-ltar byun%-bah!i tshul bs/ad -pa rgyal- bah!ibstan-pa rin-po-che gsal-bar byed-pah!i sgron-me ，意爲敘述大蒙古正法興起次第之勝者教寶明燈。本書內容分王統史與佛教史二篇，前者複分四章，後者更分叁章。主要部分爲佛教史，系根據西藏之史書、經典、傳記等寫成。第一章記敘蒙古佛教略史，初言教義，次述佛教在印度弘通，傳至中國，複傳播至蒙古。第二章記述宗喀巴黃教之曆史。第叁章敘述著名道場及寺院之略史。最後並附記有關輪回解脫之教義，及著作本書之動機等。［印度學佛教學研究四之一、G.N. Roerich： Author ofthe Hor chos h!byun%, JRAS. 1941］
尼泊爾，唐時稱爲尼波羅（梵Nepa^la ）位于喜馬拉雅山南麓，北界西藏，東鄰西孟加拉、錫金，南接印度。東西長千裏，南北寬二百裏，呈帶狀，全國可分低地（一千二百公尺以下）、中間地（一千二百至叁千公尺）、高山地（叁千公尺以上）叁區。尼泊爾與佛教之關系，可追溯至釋尊時代，釋尊出生之迦毗羅衛國即今尼泊爾西部之一部分及南方毗鄰印度之邊境一帶。據傳，西元前叁世紀，阿育王巡拜佛迹時，曾于此國小住，並建五座塔（梵caitya ，音譯支提），今爲此國所存最古之遺迹。
依玄奘之大唐西域記所載，此國自七世紀以來，佛教即與印度教並盛，迄今依然。義淨于求法高僧傳卷上曾描述此國之天王寺，並稱文成公主乳母之子出家住于此，且寺中僧侶擅長梵語、梵書，可知梵語教育頗盛行于彼時（七世紀末）之寺院，其時西藏亦有僧侶遊學于尼泊爾。
七世紀至九世紀，此國隸屬西藏，其後獨立。十叁世紀初，佛教于印度受到迫害，不少僧侶避難尼泊爾，同時攜入大量經典，造成此地佛教之全盛時期。惜此等經典卻未受珍視，致受蟲蠹，直至十九世紀初葉，方由英國學者荷吉森（B.H. Hodgson）發現梵語佛典，發表後（1826）震驚學界，使保存于尼泊爾之梵語佛典，得以爲世人所知。當時共搜集梵語寫本叁八一部，因其中有重複者，故分至加爾各答、牛津、倫敦、巴黎等地予以研究。法人布諾夫（E. Burnouf）因而著有印度佛教史序說（Introduction a` l”histoire du Bouddhismeindien）、法譯妙法蓮華經（Le Lotus de la Bonne Loi; tr. du sanscrit）等二書。一八七叁年至一八七六年間，英國劍橋大學又得叁二五部。更有法人萊維（Sylvain Le/vi）曆數次方得珍貴之梵文寫本，日人河口慧海、高楠順次郎、袯亮叁郎等亦獲有梵本寫經，分別收藏于東京大學及京都大學。
尼泊爾佛教自八世紀以來即與印度教、民間信仰混合，成爲密教形式之大乘佛教，加以曆代大臣多信奉印度教，致使佛教日衰，部分僧侶墮落，寺院常成爲娛樂場所，民間所信仰之佛教，亦徒存形式而已。第二次世界大戰以後，推行民主政治，政府支援佛教，佛教始漸複蘇。一九五六年第四屆世佛友誼會即于此召開。現存佛教建築中，以加德滿都之斯瓦揚普那多寺（梵Svayambhu^ -na^tha ）最著名，佛陀那德塔廟（梵Buddha -na^tha ）則是尼境藏人最尊崇者，最美觀者則首推建于西元一七○叁年之健額那拉央塔（Changu Narayan）；諸塔宇雖保有古式風格，然因屢經增修，已不能回溯到十五世紀以前。此外，尼泊爾人盛行紀念佛陀、文殊菩薩之足迹；崇拜具有印度教色彩之金剛杵（梵vajra ）、鈴（梵ghanta^ ），金剛杵象征男根（梵lin%ga ），表示佛陀，鈴象征女根（梵yoni ），表示般若（智慧）。二者亦象征密教金剛界、胎藏界曼荼羅，而充分顯現密教之特色。［大唐西域記卷六、卷七、尼泊爾國之佛教（萊維，現代佛教學術叢刊(83)）、D. Wright: History ofNepal, Cambridge 1877； Encyclopaedia Britanica vol. 16 Nepal;R.N.W. Bishop: Unknown Nepal,London 1952］
新加坡（Singapore），又作星加坡、星洲。爲位于馬來半島南端之小島，南隔新加坡海峽，與印尼島嶼遙望；北隔柔佛海峽，與馬來西亞柔佛州相接。于地理上，爲亞、澳洲間之橋梁，亦爲印度、太平兩大洋間之孔道。有關古時新加坡佛教發展之情形，至今雖無文獻可稽，然佛教之入傳新加坡，應非近代之事。蓋新加坡之名 Singapore 即梵語“獅子座、獅子城”之意，而于佛教經典中多以佛比喻爲人中獅子，故新加坡之名爲獅子城者，乃是“佛地”之意，此與古代新加坡曾流行過佛教一事不無關系。又新加坡由于地小人稀，自古不受世人注意，僅屬馬來半島之範圍，而經曆史學者考證，馬來半島于西元前四、五百年即已輸入婆羅門教、佛教思想等之印度文化，印尼則于五世紀時由法顯傳入佛法；而新加坡位處馬來西亞與印尼之間，于文化交流之自然途徑而言，自無南北去來而不傳入其地之理，惜以蕞爾小島，文獻史籍未及備載當年之佛教盛況。
于今日，佛教在新加坡有南傳佛教與北傳佛教二大系統，故泰國、錫蘭式之佛寺與僧人，及華人引入之華式佛教並存。當地大小寺廟約數百間，較古老而具規模者有雙林寺、普覺寺、普陀寺等，其中以普覺寺爲新加坡最早之十方叢林；新建而氣派巍峨者有毗盧寺、福海禅院等；精致之佛院則有妙音覺苑、苦樂庵等。當地僧尼約有數百人。曾在當地弘法之華籍知名僧尼，除圓瑛大師、太虛大師外，尚有轉道、轉岸、轉逢、達明、道階、本道、慈航、法舫、廣洽、宏船、慧僧、演本、演培、續明、廣義、常凱、智華、妙燈、松年、志航、印實等。而歸依之信徒約在十萬以上。信衆之中，未剃發而過出家生活之女性頗多。
新加坡佛教總會乃當地目前較有組織、有力量之佛教會，由李俊承居士邀集僧俗四衆所組成，系新加坡佛教推行教務之最高機構，于教內外之改進與福利工作頗有建樹。中華佛教會則爲太虛大師所創設，負責會務者多爲在家居士，目前每周定期舉行念佛會。英文佛教會乃爲受英語教育之佛徒共修聆法之場所，爲華僧法樂所創辦。佛教居士林每周定期舉行修行、弘法等活動，林友千余人，于社會慈善事業頗多表現。此外，南洋大學、新加坡大學均有佛學會之組織，以及中英文佛教青年會，時有演講、佛學研究等活動。又世界佛教徒聯誼會（World Fellowship of Buddhists）亦在新加坡設立分會。此外，新加坡佛教僧伽聯合會、新加坡佛教福利協會等，亦爲當地重要佛教機構。
有關當地之僧伽教育，有新加坡女子佛學院之設置，爲僧伽教育之先聲。至于社會教育方面，佛教總會設有菩提小學，龍山寺等諸山寺院設有彌陀小學。另有寺院附設之佛經流通處，及南洋佛學書局，亦皆發揮了佛教文化之推展功能。［新加坡的佛教（演培，菩提樹雜志第叁八五期）］
Yindu Fojiaoshi
印度佛教史籍。藏傳佛教覺囊派學者多羅那他（又名慶喜藏）著于1608年。全書分44章，約十余萬言，以王朝的更疊爲經，以佛教著名大師的傳承爲緯，記述自釋迦牟尼去世後，直到印度波羅、斯那兩王朝覆滅時，佛教在印度流傳及盛衰演變情況。1～12章敘述阿阇世王以至迦膩色迦王時舉行第叁次結集期間，小乘佛教傳布的情況；13～27章敘述大乘佛教興起，龍樹、提婆、無著、世親、陳那、法稱等顯教大師的活動（以上屬于玄奘、義淨訪印以前時期）；28～37章敘述波羅及斯那兩王朝時期秘密佛教盛行、衰亡的過程；38～44章敘述超戒寺的傳承，南亞次大陸鄰近地區佛法的流傳，小乘的分部 ，真言乘的起源及佛教造像工藝的流派。
佛教在印度流傳的情況，在玄奘、義淨訪印以前，漢文資料中只有零星的傳說，法顯、玄奘和義淨的訪印記錄成爲這一時期最可靠的佛教史料，至于義淨訪印後佛教在印度流傳的情況，漢文資料失于記載。多羅那他依據摩揭陀的安主賢所作的二千頌，帝授的《佛陀古事記》一千二百頌，使壇著的敘述阿阇黎傳承的一千二百頌，以及他親聞于印度的幾個班智達的傳說，寫成這部著作。其內容不僅可以補充玄奘、義淨以前漢文資料的不足，也可填補以後時期史料的若幹空白。波羅、斯那兩王朝時，密教盛行，以超戒寺爲中心，産生許多著名的密教大師；自10世紀起，這種密教的經典和修法大量傳入西藏，形成獨具特色的藏傳佛教各派。另外，此書記述王朝盛衰和各王在位年限，也爲研究印度古代曆史提供有參考價值的素材，深受西方及印度學術界的重視。但此書所述前期佛教史實與漢傳及南傳之說頗多歧異，後期的王位更疊和在位年數與現代的考古發現也不完全一致。因此近代一般學者只承認其有無可取代的史料價值，而不視爲完整的信史。
此書有譯本多種。1840年俄國學者瓦西列夫于北京發現此書的藏文原本，1869年在聖彼得堡出版西弗納之德譯本及瓦西列夫之俄譯本。1928年日本東京出版寺本婉雅之日譯本。1946年，中國出版王沂暖的漢語節譯本。1980年印度加爾各答又出版拉瑪欽巴的英譯本。（郭元興）
Sengjia zhidu
初名中華佛教總會。爲我國佛教最高團體。民國元年（1912）成立于上海。首任會長爲寄禅。民國十七年，更名爲中國佛教學會，太虛任理事長。十八年，該會在上海召開全國佛教代表大會，改組、更名爲中國佛教會，並選舉圓瑛出任理事長。叁十六年，在南京召開該會第一屆全國會員代表大會，選舉章嘉爲第一屆理事長。大陸淪陷後，該會于叁十八年在臺灣複會，綜理全臺灣之佛教行政事務。理事長先後由白聖、悟明等人出任。
該會內設理監事會，並由其中若幹名理監事分組常務理監事會，以主持會務。至于平時之會務，則由秘書處負責。該處設秘書長一名，下設會務、會籍、總務叁組，分別辦理有關各項事務。其他有關之專門工作，則另設各種委員會負責辦理。此等委員會，計有弘法、財務、寺産整理、教育文化等十五個。此外，該會現轄有臺灣省、臺北市、高雄市叁分會。臺灣省分會下，又設各支會，以輔導各寺院之傳戒、佛教教育、弘法等事宜。
凡二冊。朝鮮李能和著。大正七年（1918）刊行。記述朝鮮佛教沿革等。全書分叁編。上編以編年體記述，列記高句麗時代（372～668）、百濟時代（384～660）、新羅時代（528～935）、高麗時代（936～1392）、朝鮮時代（1392～1910）、朝鮮總督府時代（1911～1916），並述奉恩寺等叁十一寺之寺法、寺乘、宗旨、燈規、主職、寺格等。中編記述宗派，計分叁寶源流、印支淵源羅麗流、特書臨濟宗之淵源、朝鮮禅宗臨濟嫡派。其中，叁寶源流分爲釋迦如來應化記實、叁藏結集諸論紛披、傳譯經論撰述章疏叁項；印支淵源羅麗流記述俱舍、成實、叁論、攝論、涅槃、天臺、法相、地論、真言、淨土、律、華嚴、禅等十叁宗；特書臨濟宗之淵源，記述七佛、釋迦牟尼佛、第一祖迦葉尊者乃至平山處林等五十九位祖師；朝鮮禅宗臨濟嫡派則記太古普愚以下至青梅印悟等十四師。下編有雜項二百品題，論述出西域叁千年曆史乃至中央學林是選佛場等二○四項；並載錄水月緣（觀音聖像感化禹性海）、牧牛歌（成佛道僧渡李無能）等短篇宗教小說。本書記述明晰，並詳其典據，爲了解朝鮮佛教全貌之珍貴參考文獻。
爲聯絡協調日本佛教各宗派，以審議處辦共通事項爲目的，而成立于一九叁八年之財團法人佛教聯合會，二年後改爲今名。設有理事十人、監事二人，各宗派各選一人爲評議員，任期均爲兩年。會址位于東京都。由常務理事總理本會事務。
前身爲壽山佛學院，星雲大師開創于民國五十四年（1965），招考高中畢業或同等學曆有志學佛之青年，施以佛教專門教育，培養住持佛法、弘法利生之人才。後因學生日增，遂于五十六年另于佛光山興建院舍，同時更名爲東方佛教學院。五十七年冬，院舍落成，院址自壽山寺遷出，成爲一座容納七衆的國際性獨立學院，不收學生任何費用，並免費供給食住。至目前（1988），已有十六屆畢業生，畢業學生多卓然有成，或爲住持一寺之方丈，或任教于海內外各佛教學院 及普通院背捸C六十六年八月與美國東方大學締結爲姐妹學校。曆任院長有星雲大師，暨慈莊、慈惠等法師。
位于臺灣高雄鳳山市。創立于民國四十一年（1952）。初由地方善信集資購屋，成立佛學研究社，至四十二年春，迎請煮雲法師任住持，改稱鳳山佛教蓮社，並創辦佛學講習會、鳳蓮幼稚園、佛教青年會、佛教婦女會等。每年定期舉辦報恩精進佛七及大專學生精進佛七等活動。
（Encyclopediaof Buddhism）錫蘭政府出版之英文佛教百科全書。第一冊出版于一九六一年。主編原爲錫蘭佛教界名人馬拉拉西克拉博士（ Dr.G.P. Malalasekera）。馬氏去世後，該書仍繼續出版。 出版當局網羅二十世紀世界之著名學者爲該書撰稿。其中包含我國學者法尊、呂澄、周叔迦、李證剛、高觀如、黃忏華等人。