佛的果位。

- 梵心居士編

　　（譬喻）佛界之廣大無邊如海也。探玄記叁曰：“佛海者，能化之佛非一如海，謂遍一切處而轉法輪故。”梁武帝文曰：“同歸佛海。”

　　（喻）佛法廣大如海。 - 陳義孝編

　　佛名。 - 陳義孝編

佛名。

- 梵心居士編

　　（雜語）佛之師子吼也，佛之說法，謂之師子吼，喻于大衆無所怖也。無量壽經上曰：“佛吼而吼。”同嘉祥疏曰：“舉師子王哮吼爲譬耳。”

　　梵名Buddhapa^lita　　，西藏名San%s-rgyas　　bskyan%s　　。印度中觀佛教之論師，爲中觀具緣派（梵Ma^dhyamika　　-Pra^san%gika　　）之始祖。其活躍年代推定約爲西元四七○至五四○年間。據多羅那他之佛教史載，佛護出身于南方坦婆羅國（梵Tam!bara　　）之泛沙苦利陀（梵Ham!sakr!d!a　　），乃龍友（梵Na^gamitra　　）之弟子，並師事僧伽羅苦什達（梵Sam!gharaks!ita　　，意譯僧護），學習龍樹之中觀思想，得最上智。又禮拜文殊菩薩之聖容，住于南方檀多弗利（梵Dantapuri　　）伽藍說法，並爲龍樹、提婆等之論書作注釋，遂得梨盧部（梵Rilbu　　）之悉地。故被視爲根本中論八大注釋家之一，而尊稱爲“長老佛護”，在印度中觀思想史上占有重要地位，曾與清辨論師彼此立于批判之立場。至月稱論師出現時，佛護之地位複被肯定，而成爲中論之佼佼者。宗喀巴即稱龍樹、提婆爲“根本中觀師”，而將佛護以下稱“隨持中觀師”。

　　佛護之弟子甚多，其所著中論注，除第一、二、叁品以外，均爲簡明易解之注釋。［般若燈論、T.R.V.Mu^rti:　　The　　Central　　philosophyof　　Buddhism;　　Th.　　Stcherbatsky：The　　Conception　　of　　BuddistNirva^n!a、印度哲學研究第五（宇井伯壽）、西藏佛教研究（長尾雅人）］

　　即佛花，指供于佛前之花。又稱供花。即以草、花或樹枝插入瓶中供于佛前。亦有以紙、木等作成蓮花、荷葉，再押以金箔，稱爲常花。印度多以散華（散花）、華鬘（花鬘）之類，或取花輪並列于座床之前。關于佛前供香花而獲無量功德之事，諸經記載甚多，如以華鬘奉迦葉塔，依其功德可生于天道、得金色身；又釋迦牟尼佛于前世修菩薩行時，嘗求五莖青蓮花供燃燈佛，而受來世成道之記。［百緣經卷六、蘇悉地羯啰經卷上、雜寶藏經卷四、大品般若經卷二十一、陀羅尼集經卷一、法苑珠林卷叁十六］

　　（1834～1913）清末臨濟宗僧。福建泉州人，俗姓林。法名如幻。少時操舟爲業，年二十四，師事升虛居士，茹素學佛。鹹豐十年（1860）赴漳浦，住于大帽山頂天湖庵十一年。光緒四年（1878），至海澄華圃龍池岩，聚徒講學，道譽漸聞四方，自知以居士身不能住持佛法，遂于光緒十二年欲禮佛乘爲師，佛乘以其年齒已尊，且苦學潛修有年，德高望重，乃就其先師像前代爲剃落，結爲法門昆季。是年，師赴福州鼓山受具足戒。未久，住持南安楊梅山雪峰寺，效百丈家風，倡導農禅製度，求法問道者相望于途，盛時，住衆恒逾千人。近代閩南宗門之成器者，多受師之接化。民國二年示寂，世壽八十。遺有密契真源一書。

　　（雜語）佛之教化也。

　　佛的教化。 - 陳義孝編

　　又稱畫像、繪像。即將佛及菩薩等形像繪于壁面、紙絹上，或刺繡于疊布之上。可作爲本尊以供養禮拜，或作爲傳說、教義之圖解。佛畫與佛像之起源被視爲同時，經典之記載亦不少。大寶積經卷八十九（大一一·五一二下）：“爾時有一比丘，于白疊上畫如來像，衆彩莊嚴悉皆具足。”

　　據有部毗奈耶雜事卷十七載，佛陀嘗允許于祇洹精舍之諸堂畫諸種變相，並于瞻病堂畫如來親自看病之相。又高僧法顯傳、大唐西域記卷二、卷八等載，謂北印度那竭國之南及中印度前正覺山之石窟有佛之肖像（觀佛叁昧海經卷七謂那竭國之佛肖像爲佛所留）。巴利文大史（Maha^vam!sa,30）謂，錫蘭國王木叉伽摩尼（Dut!t!haga^mani^　　）于其所建之遺骨堂，命人描繪佛傳及本生譚。

　　現存遺品除傳于西藏、尼泊爾等梵夾佛菩薩像之外，另于阿旃多（梵Ajanta　　）、悉耆利耶（巴Si^giriya　　）等石窟所繪之壁畫，系笈多王朝所製作，然迄今僅剩余殘迹。西域之佛畫製作亦興盛，近年從阿富汗之巴米羊（Bamian）、土耳其斯坦之吐木斯庫（Tumsuq）、高昌（Chotscho）、米瑞（Miran）等石窟及廢址發現甚多，尤以米瑞出土之六比丘壁畫斷片，系叁世紀頃之作品，爲現存之最古遺品。

　　密教興起後，曼荼羅及諸佛、菩薩、諸天等圖畫流行，如大日經具緣品載有大悲胎藏曼荼羅畫像壇法、金剛頂經載有金剛界曼荼羅畫像法等。又尊勝佛頂修瑜伽法軌儀卷上（大一九·叁七五下）：“先須畫像，擇取吉善好月時日，晨朝起畫。好月者，正、二、叁、四、五、六、七、十二月等，此爲最上好月；好日者，日月蝕時及地動時、鬼宿日，此爲上好勝日，或取白月十五日，或取二十叁日等。已擇取日月時節，喚畫師沐浴，與叁昧耶戒，或與叁昧耶灌頂，每出入洗浴換衣，食叁白食，不雜穢食等，亦不還價，其畫物白氈，或好細布、絹等物中，如法畫之。”由此可知畫法之一斑。

　　我國佛畫于古時已流行，如佛祖統紀卷叁十六載，東晉太甯元年（323　　），明帝于大內樂賢堂繪釋迦佛像，梁高僧傳卷五道安傳載，苻堅遣使至外國，送金縷繡像及織成像各一張。至宋、齊以後，雕像盛行，織刺繡像亦流行。洛陽伽藍記卷一永甯寺條（大五一·一○○○上）：“繡珠像叁軀，織成五軀，作功奇巧，冠于當世。”北齊以後阿彌陀五十菩薩像之繪像甚流行，現敦煌出土之壁畫，存有淨土變相之圖。



　　日本于崇峻元年（588），百濟之畫工白加等前往朝貢，佛畫始流行。至平安朝，空海等傳入密教，金胎兩部

曼荼羅之圖畫流行，其後複有九品來迎圖之流行。

　　佛畫以所畫之材料分類，可分爲壁畫、扉繪、柱繪、天井繪、紙絹畫、繡像、織成像、結珠像、錦像、障子畫等；以畫題之分類有一尊像、叁尊像、群像、變相及曼荼羅等，種類繁多。［般舟叁昧經卷上四事品、信力入印法門經卷五、正法念處經卷四十叁、大乘造像功德經卷下、慈氏菩薩略修愈哦念誦法卷下、十誦律卷五十六、南海寄歸內法傳卷四灌沐尊儀、Le　　Coq:　　Die　　Buddhistische　　Spa|tantike　　in　　Mittelasien,　　vol.　　Ⅱ］

　　(一)梵語pars!ad-man!d!ala。指佛說法之會座。

　　(二)指佛、菩薩等聖衆集會之處。即指淨土。善導般舟贊（大四七·四四九上）：“一念之間入佛會。”

　　(叁)指祭祀、佛事等法會。

　　（雜名）佛菩薩聖衆之會處，即淨土也。般舟贊曰：“一念之間入佛會。”

　　禮佛誦經的法會。 - 陳義孝編

禮佛誦經的法會。

- 梵心居士編

　　(一)梵語tatha^gata-jn~a^na-dars/ana。即佛之智慧。乃最高無上之聖智，指諸佛所證之平等大慧。又作佛智、佛知見、佛智慧。如來出現于世，即爲說此佛慧。法華經卷一（大九·八上）：“衆苦所惱亂，爲是說涅槃；我設是方便，令得入佛慧。”同經又謂（大九·二上）“以慈修身，善入佛慧”者，常爲諸佛之所稱歎，以其爲通達大智，具大慈悲功德故。［無量壽經卷下］

　　(二)宋代雲門宗僧法泉之禅師號。隨州（湖北隨縣南）人，俗姓時。自幼才敏，依龍居山智門院之信■出家，受具足戒後，參谒雲居曉舜，並嗣其法。初住大明寺，複曆住千頃、靈岩、蔣山等名山；又奉诏住于大相國寺智海禅院，谥號“佛慧禅師”。又以師一生遍覽群籍，所讀之書無以計量，故世人多美稱爲“泉萬卷”。［建中靖國續燈錄卷十一、聯燈會要卷二十八、嘉泰普燈錄卷叁、五燈會元卷十六、釋氏稽古略卷四、續傳燈錄卷十一］

　　(叁)（1255～1325）即元代臨濟宗楊岐派靈山道隱禅師。“佛慧禅師”爲其谥號。仁宗延祐六年（1319），師東渡日本弘法，其門流稱佛慧派，爲日本禅宗二十四流之一。（參閱“道隱”5662）

　　(四)（1538～1628）明代臨濟宗僧。會稽（浙江紹興）人，俗姓史。號幻也。自幼即立志出家，十四歲時，參禮天臺之松谷禅師。後從松谷之勸勉而遊曆諸方，投燕都（北平）之笑岩德寶門下，並嗣其法。是後，曆住燕山（河北玉田西北）之天甯寺、浙江嘉興之天甯寺。崇祯元年八月示寂，世壽九十一。［五燈全書卷六十四、續燈存稿卷十］

　　（術語）諸佛平等之大慧，即一切種智。無上正覺也。法華經方便品曰：“如來所以出，爲說佛慧故。”無量壽經下曰：“佛慧無邊際。”維摩經菩薩品曰：“趣向佛慧，起于宴坐。”