（术语）见四供养及八供条。
建塔以作供养之谓。又作建塔供养。印度自古即有起塔供养之风俗，诸经中亦多次论及起塔供养之功德。佛灭度后，香姓婆罗门将佛舍利分为八份，遮罗颇等诸国人受持后乃起塔供养之。百年后，据云阿育王将所得佛舍利再细分为八万四千，并建八万四千宝塔以供养之。我国有关起塔供养之记载甚多，较早者如广弘明集卷十七所载，仁寿元年（601）以降，隋文帝尝于诸州建舍利塔。另有“吴越国王钱弘俶敬造八万四千宝塔 己卯岁记”之记铭，与若干现存的铸铜宝箧印塔，复于长安草堂之寺迹发现“姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔”之刻铭。此外，入寂僧之供养塔亦极多，金石萃编中即有多数舍利塔铭，例如东魏天平三年（536）之王方略须弥塔记（卷三十）、北齐河清四年（565）之宋昙思等造塔记（卷三十三）、唐贞元十五年（799）之皇帝降诞日为国建无垢净光塔铭并序（卷一○四）、南汉大宝六年（963）之西铁塔铭（卷一二二）等。［长阿含卷四游行经、无上依经卷上校量功德品、经律异相卷六］
又作千僧斋、千僧会。即同时供养一千名僧侣之法会。据大智度论卷二、卷三载，释尊之时，频婆娑罗王曾供养千位比丘。又佛陀入灭之后，摩诃迦叶亦曾招集千人，举行经藏之结集大会。我国自南北朝以来，即甚为盛行，王侯贵族常举行之。如陈后主至德四年（586），诏请智顗大师为皇太子授菩萨戒，设千僧斋；唐贞观八年（634），为穆太后设千僧斋；文宗开成二年（837），于开元寺设斋，供养五百僧；懿宗咸通十二年（871），于禁中设万僧斋；后唐庄宗同光元年（923），亦曾于内殿设千僧斋。近年（1969）以来，台湾亦渐倡行供僧斋会，多在农历七月十五日举行。又此类法会所供养之僧侣数目并不限定一千人，亦有五百人，或五千人、一万人者。该法会尚有无遮会、忏法、讲经、年忌法要等项目。［隋天台智者大师别传、佛祖统纪卷四十二、日本书纪卷二十五］
乃日本佛教用语。指新建寺院之佛像安置仪式。又称入佛式。寺院中之安置佛菩萨像，有入佛、入座、迁佛、迁座等仪式；新建之寺院，安置佛像之仪式为入佛式，菩萨、高僧像之安置仪式称为入座式。又寺院烧毁或朽坏后再建时，佛像之安置称为迁佛式；菩萨、高僧像之安置，称为迁座式。
（仪式）为入佛所行之法会供养也。
（名数）一、身业供养，身至诚敬礼也。二、口业供养，口至诚赞叹功德也。三、意业供养，意至诚想念相好也。说见法华文句二。
[出法华文句] 一身业供养谓身至诚敬礼诸佛菩萨。是名身业供养。二口业供养谓口发言称美诸佛菩萨功德。是名口业供养。三意业供养谓端心正意。想念诸佛菩萨相好。是名意业供养。 - 明·一如等 撰
身业供养、口业供养、语业供养。身业供养是身体至诚的礼敬三宝；口业供养是口至诚的赞叹如来的功德；意业供养是意至诚的想念佛的相好。 - 陈义孝编
三业供养者：
一、身业供养 身至诚敬礼也。
二、口业供养 口至诚赞叹功德也。
三、意业供养 意至诚想念相好也。 - 明·杨卓
指三种宜供养者，即：(一)如来应供养，此因如来乃自利利他圆满而为世之最尊者。(二)阿罗汉应供养，因阿罗汉已了尽生死之因而为世之福田者。(三)转轮圣王应供养，因转轮圣王以正法治天下而为四海之父母者。［增一阿含经卷十二］
（名数）世有三种宜供养者，一、如来所应供养，自利利他圆满而为世之最尊者。二、阿罗汉所应供养，既尽生死之因而为世之福田者。三、转轮圣王所应供养，以正法治天下，为四海之父母者。见增一阿含经十二。
[出增一阿含经] 一如来所应供养谓如来出现世间。咸欲利乐一切众生。于天人中最尊最上。不降伏者而降伏之。无救护者而救护之。未度脱者而度脱之。以是因缘。一切天人所应供养。二阿罗汉所应供养梵语阿罗汉。华言无学。谓阿罗汉。生死已尽。梵行巳立。而能利益有情。为世福田。以是因缘。一切天人所应供养。三转轮圣王所应供养谓转轮圣王。恒以正法治化天下。使其人民不杀不盗。无诸过恶。咸被恩泽。各得其所。以是因缘。一切人民所应供养。 - 明·一如等 撰
（名数）一利供养，捧香华饮食等也。二敬供养，赞叹恭敬也。三行供养，受持修行妙法也。又如其次第，名之曰财供养，法供养，观行供养。见十地论三。
利供养、敬供养、行供养。利供养是以香花饮食等财物作供养；敬供养是以赞叹恭敬作供养；行供养是以修行妙法作供养。 - 陈义孝编
即利供养、敬供养、行供养。
利供养：以香花饮食等财物作供养；
敬供养：以赞叹恭敬作供养；
行供养：以修行妙法作供养。
- 梵心居士编
（术语）三业供养之一。见供养条。
（术语）合内外四供与四摄菩萨而称为十二供养。此名目出守护经九。又以四摄为供养尊，其说见本说略出经及出生义。
（名数）一华，二香，三璎珞，四抹香，五涂香，六烧香，七缯盖幢幡，八衣服，九妓乐，十合掌。法华经法师品说之，故名法华经为十种供养经。其滥觞由于罗什三藏。