（術語）見四供養及八供條。
建塔以作供養之謂。又作建塔供養。印度自古即有起塔供養之風俗，諸經中亦多次論及起塔供養之功德。佛滅度後，香姓婆羅門將佛舍利分爲八份，遮羅頗等諸國人受持後乃起塔供養之。百年後，據雲阿育王將所得佛舍利再細分爲八萬四千，並建八萬四千寶塔以供養之。我國有關起塔供養之記載甚多，較早者如廣弘明集卷十七所載，仁壽元年（601）以降，隋文帝嘗于諸州建舍利塔。另有“吳越國王錢弘俶敬造八萬四千寶塔 己卯歲記”之記銘，與若幹現存的鑄銅寶箧印塔，複于長安草堂之寺迹發現“姚秦叁藏法師鸠摩羅什舍利塔”之刻銘。此外，入寂僧之供養塔亦極多，金石萃編中即有多數舍利塔銘，例如東魏天平叁年（536）之王方略須彌塔記（卷叁十）、北齊河清四年（565）之宋昙思等造塔記（卷叁十叁）、唐貞元十五年（799）之皇帝降誕日爲國建無垢淨光塔銘並序（卷一○四）、南漢大寶六年（963）之西鐵塔銘（卷一二二）等。［長阿含卷四遊行經、無上依經卷上校量功德品、經律異相卷六］
又作千僧齋、千僧會。即同時供養一千名僧侶之法會。據大智度論卷二、卷叁載，釋尊之時，頻婆娑羅王曾供養千位比丘。又佛陀入滅之後，摩诃迦葉亦曾招集千人，舉行經藏之結集大會。我國自南北朝以來，即甚爲盛行，王侯貴族常舉行之。如陳後主至德四年（586），诏請智顗大師爲皇太子授菩薩戒，設千僧齋；唐貞觀八年（634），爲穆太後設千僧齋；文宗開成二年（837），于開元寺設齋，供養五百僧；懿宗鹹通十二年（871），于禁中設萬僧齋；後唐莊宗同光元年（923），亦曾于內殿設千僧齋。近年（1969）以來，臺灣亦漸倡行供僧齋會，多在農曆七月十五日舉行。又此類法會所供養之僧侶數目並不限定一千人，亦有五百人，或五千人、一萬人者。該法會尚有無遮會、忏法、講經、年忌法要等項目。［隋天臺智者大師別傳、佛祖統紀卷四十二、日本書紀卷二十五］
乃日本佛教用語。指新建寺院之佛像安置儀式。又稱入佛式。寺院中之安置佛菩薩像，有入佛、入座、遷佛、遷座等儀式；新建之寺院，安置佛像之儀式爲入佛式，菩薩、高僧像之安置儀式稱爲入座式。又寺院燒毀或朽壞後再建時，佛像之安置稱爲遷佛式；菩薩、高僧像之安置，稱爲遷座式。
（儀式）爲入佛所行之法會供養也。
（名數）一、身業供養，身至誠敬禮也。二、口業供養，口至誠贊歎功德也。叁、意業供養，意至誠想念相好也。說見法華文句二。
[出法華文句] 一身業供養謂身至誠敬禮諸佛菩薩。是名身業供養。二口業供養謂口發言稱美諸佛菩薩功德。是名口業供養。叁意業供養謂端心正意。想念諸佛菩薩相好。是名意業供養。 - 明·一如等 撰
身業供養、口業供養、語業供養。身業供養是身體至誠的禮敬叁寶；口業供養是口至誠的贊歎如來的功德；意業供養是意至誠的想念佛的相好。 - 陳義孝編
叁業供養者：
一、身業供養 身至誠敬禮也。
二、口業供養 口至誠贊歎功德也。
叁、意業供養 意至誠想念相好也。 - 明·楊卓
指叁種宜供養者，即：(一)如來應供養，此因如來乃自利利他圓滿而爲世之最尊者。(二)阿羅漢應供養，因阿羅漢已了盡生死之因而爲世之福田者。(叁)轉輪聖王應供養，因轉輪聖王以正法治天下而爲四海之父母者。［增一阿含經卷十二］
（名數）世有叁種宜供養者，一、如來所應供養，自利利他圓滿而爲世之最尊者。二、阿羅漢所應供養，既盡生死之因而爲世之福田者。叁、轉輪聖王所應供養，以正法治天下，爲四海之父母者。見增一阿含經十二。
[出增一阿含經] 一如來所應供養謂如來出現世間。鹹欲利樂一切衆生。于天人中最尊最上。不降伏者而降伏之。無救護者而救護之。未度脫者而度脫之。以是因緣。一切天人所應供養。二阿羅漢所應供養梵語阿羅漢。華言無學。謂阿羅漢。生死已盡。梵行巳立。而能利益有情。爲世福田。以是因緣。一切天人所應供養。叁轉輪聖王所應供養謂轉輪聖王。恒以正法治化天下。使其人民不殺不盜。無諸過惡。鹹被恩澤。各得其所。以是因緣。一切人民所應供養。 - 明·一如等 撰
（名數）一利供養，捧香華飲食等也。二敬供養，贊歎恭敬也。叁行供養，受持修行妙法也。又如其次第，名之曰財供養，法供養，觀行供養。見十地論叁。
利供養、敬供養、行供養。利供養是以香花飲食等財物作供養；敬供養是以贊歎恭敬作供養；行供養是以修行妙法作供養。 - 陳義孝編
即利供養、敬供養、行供養。
利供養：以香花飲食等財物作供養；
敬供養：以贊歎恭敬作供養；
行供養：以修行妙法作供養。
- 梵心居士編
（術語）叁業供養之一。見供養條。
（術語）合內外四供與四攝菩薩而稱爲十二供養。此名目出守護經九。又以四攝爲供養尊，其說見本說略出經及出生義。
（名數）一華，二香，叁璎珞，四抹香，五塗香，六燒香，七缯蓋幢幡，八衣服，九妓樂，十合掌。法華經法師品說之，故名法華經爲十種供養經。其濫觞由于羅什叁藏。