（衣服）見郁多羅僧條。

　　巴利名Sinhal!a-san%ghanika^ya　　。爲緬甸早期上座部佛教教派。亦稱錫蘭宗派（巴Sinh=al!a-nika^ya　　）、後宗。西元一一九二年由孟族僧人車波多（巴Chapat!a　　）創建。車波多留學錫蘭十年，知識廣博，擅長辯論，又與錫蘭佛教關系聯絡密切，返國後，與同行之錫蘭比丘屍婆利（巴Si^vali　　）、多摩陵陀（??Ta^malinda　　）、阿難陀（巴A^nanda　　）、羅侯羅（巴Ra^hula　　，後還俗）等人，于蒲甘北部之讓烏（巴Chau=gu　　）建一錫蘭式塔寺，稱爲車波多塔寺，依大寺戒法，傳授比丘戒，頗受那羅波帝悉都王之崇信，其主要活動之範圍在下緬甸。由于車波多等人之弘法，導致原有教團之對立，緬甸佛教僧團遂形成兩派，原有之僧團稱爲“緬甸宗派”（巴Maramma-nika^=ya　　），車波多領導之僧團則稱錫蘭宗派。其後錫蘭宗派再分裂爲屍婆利、多摩陵陀、阿難陀等派別。

　　（衣服）Uttar&amacron;sanga，上衣，大衣，七條衣也。飾宗記五末曰：“郁多羅僧伽，譯雲上著衣也。言于常所服中，最在其上故也。”見郁多羅僧條。

西域記七卷九頁雲：大城東行二百余裏，至阿避陀羯刺拿僧伽藍。（唐言不穿耳）周垣不廣，雕飾甚工。花池交影，臺閣連甍。僧徒肅穆，衆儀庠序。聞諸先志曰：昔大雪山北睹貨邏國，有樂學沙門，二叁同志，禮誦余閑，每相謂曰：妙理幽玄，非言談所究。聖迹昭著，可足趾相尋。宜詢莫逆，親觀聖迹。于是二叁交友，杖錫同遊。既至印度；寓諸伽藍。輕其邊鄙，莫之見舍。外迫風露，內累口腹。顔色憔悴，形容枯槁。時此國王出遊近郊，見諸客僧，怪而問曰：何方乞士，何所因求。耳既不穿；衣又垢弊。沙門對曰：我睹貨邏國人也。恭承遺教，高蹈俗塵。率其同好，觀禮聖迹。慨以薄福，衆所同棄。印度沙門，莫顧羁旅。欲還本土，巡禮未周。雖迫勤苦；心遂後已。王聞其說，用增悲感。卽斯勝地，建立伽藍。白氎題書，爲之製曰：我惟尊居世上，貴極人中，斯皆叁寶之靈佑也。既爲人王，受佛付囑；凡厥染衣，吾當惠濟。建此伽藍，式招羁旅。自今已來，諸穿耳僧，我此伽藍不得止舍。因其事迹，故以名焉。 - 朱芾煌

　　（人名）Gautama　　Sa&ndotblw;ghadeva，瞿昙姓。僧伽提婆名。譯曰衆天。罽賓國人，與慧遠竺佛念等共譯諸論。見曆代叁寶記七，梁僧傳一，開元錄叁。

　　或名提和，此雲衆天，罽賓國人。風采可範，樞機有彰。沈慮四禅，研心叁藏。初于苻秦帝國，譯阿毗昙八犍度等。 - 宋·普潤法雲

　　（寺名）Mah&amacron;y&amacron;na－sa&mdotabv;gh&amacron;r&amacron;ma，摩诃衍譯曰大乘，僧伽藍譯曰衆園。即大乘寺也。法顯傳曰：“于阿育塔摩诃衍僧伽藍甚嚴麗。”

　　西域記九卷十六頁雲：城南門外道左，有窣堵波。如來于此說法，及度羅怙羅。從此北行叁十余裏，至那爛陀（唐言施無厭）僧伽藍。聞之耆舊曰：此伽藍南庵沒羅林中，有池，其龍名那爛陀。傍建伽藍，因取爲稱。從其實義，是如來在昔修菩薩行，爲大國王，建都此地。悲愍衆生，好樂周給。時美其德，號施無厭。由是伽藍因以爲稱。其地本庵沒羅園。五百商人，以十億金錢，買以施佛。佛于此處，叁月說法。諸商人等、亦證聖果。佛涅盤後，未久，此國先王铄迦羅阿逸多，（唐言帝日）敬重一乘，遵崇叁寶。式占福地，建此伽藍。初興功也，穿傷龍身。時有善占尼幹外道，見而記曰：斯勝地也。建立伽藍，當必昌盛，爲五印度之軌則，逾千載而彌隆。後進學人、易于成業。然多歐血。傷龍故也。其子、佛陀桠多王，（唐言覺護）繼體承統，聿遵勝業。次此之南，又建伽藍。呾他揭多桠多王，（唐言如來）笃修前緒；次此之東，又建伽藍。婆羅阿疊多（唐言幻日）王之嗣位也，次此東北，又建伽藍。功成事畢，福會稱慶。輸誠幽顯，延請凡聖。其會也，五印度僧、萬裏雲集。衆坐已定，二僧後至。引上第叁重閣。或有問曰：王將設會，先請凡聖。大德何方，最後而至？曰：我至那國也。和上嬰疹，飯已方行。受王遠請，故來赴會。問者驚駭，遽以白王。王心知聖也。躬往問焉。遲上重閣，莫知所去。王更深信，舍國出家。既出家已；位居僧末，心常怏怏，懷不自安。我昔爲王，尊居最上。今者出家，卑在衆末。尋往白僧，自述情事。于是衆僧和合，令未受戒者，以年齒爲次。故此伽藍，獨有斯製。其王之子代阇羅，（唐言金剛）嗣位之後，信心貞固。複于此西建立伽藍。其後中印度王、此北複建大伽藍。于是周垣峻峙，同爲一門。既曆代君王、繼世興建，窮諸剞劂；誠壯觀也。帝曰王本伽藍者，今置佛像。衆中日差四十僧就此而食，以報施主之恩。僧徒數千，幷俊才高學也。德重當時，聲馳異域者，數百余矣。戒行清白，律儀淳粹。僧有嚴製，衆鹹貞素。印度諸國，皆仰則焉。請益談玄，竭日不足。夙夜警誡，少長相成。其有不談叁藏幽旨者，則形影自愧矣。故異域學人、欲馳聲問，鹹來稽疑，方流雅譽。是以竊名而遊，鹹得禮重。殊方異域，欲入談議門者，诘難多屈而還。學深今古，乃得入焉。于是遊客後進，詳論藝能。其退走者、固十七八矣。二叁博物，衆中次诘，莫不挫其銳，頹其名。若其高才博物，強識多能，明德哲人，聨晖繼軌。至如護法護月，振芳塵于遺教；德慧堅慧，流雅譽于當時。光友之清論，勝友之高談。智月則風鑒明敏，戒賢乃至德幽遂。若此上人、衆所知識。德隆先達，學貫舊章。述作論釋，各十余部。幷盛流通，見珍當世。伽藍四周，聖迹百數。舉其二叁，可略言矣。 - 朱芾煌

　　[出翻譯名義]　　梵語僧伽。華言和合衆。謂與理和事和也。一理和謂二乘之人。同斷見思之惑。同證無爲之理。是名理和。(二乘者。聲聞乘。緣覺乘。緣覺乘也。)二事和事和有六義。謂內凡外凡之僧。戒和同修。見和同解。身和同住。利和同均。口和無诤。意和同悅。是名事和。(內凡者。謂四善根位。即暖。頂。忍。世第一也。此位近于初果須陀洹聖位。故名內凡。外凡者。謂五停心。一多貪者修不淨觀。二多嗔者修慈悲觀。叁多散者修數息觀。四愚癡者修因緣觀。五多障者修念佛觀。此位進 - 明·一如等 撰

　　泗州僧伽大聖，或問：「師何姓？」師曰：「姓何。」曰：「何國人？」師曰：「何國人。」 - 宋·普濟

　　（書名）六十四書之一。見六十四書條。

　　梵名Maha^=bodhi　　-san%gha^ra^ma　　，巴利名同。又作大覺寺、大菩提寺。位于印度摩揭陀國菩提樹園之北門外。乃四世紀時錫蘭王所建之寺，由錫蘭遠遊印度巡禮聖迹者，必經此僧伽藍。唐代玄奘西遊之際，有僧徒約千人住此，學習上座部法。大唐西域記卷八（大五一·九一八中）：“庭宇六院，觀閣叁層，周堵垣牆高叁、四丈，極工人之妙，窮丹青之飾。（中略）諸窣堵波高廣妙飾，中有如來舍利。”又求法高僧傳卷上（大五一·五中）：“此寺初基才余方堵，其後代國王苗裔相承，造製宏壯，則贍部洲中當今無以加也。”

　　（寺名）Mah&amacron;bodhisamgh&amacron;r&amacron;ma，譯曰大覺寺。在摩竭陀國菩提樹園之北門外。錫蘭王所建。西域記八曰：“菩提樹北門外，摩诃菩提僧伽藍，其先僧伽羅國王之所建也。庭宇六院，觀閣叁層，周堵垣牆，高叁四丈。極工人之妙，窮丹青之飾。”法顯傳曰：“于阿育王塔邊造摩诃菩提僧伽藍甚嚴麗。”求法高僧傳上曰：“金剛座大覺寺，即僧诃羅國王所造。此寺初基才余方堵，其後代國王苗裔相承。造製宏壯，則贍部洲中當今無以加也。”

西域記八卷二十八頁雲：菩提樹北門外摩诃菩提僧伽藍，其先僧伽羅國王之所建也。庭宇六院，觀閣叁層。周堵垣牆，高叁四丈。極工人之妙窮丹青之飾。至于佛像，鑄以金銀。凡厥莊嚴，廁以珍寶。諸窣堵波，高廣妙飾。中有如來舍利，其骨舍利，大如手指節，光潤鮮白，皎徹中外。其肉舍利，如大真珠，色帶紅缥。每歲至如來大神變月滿之日。出示衆人。(卽印度十二月叁十日。當此正月十五日也。)此時也。或放光，或雨華。僧徒減千人，習學大乘上座部法。律儀清肅，戒行貞明。昔者南海僧伽羅國，其王淳信佛法，發自天然。有族弟出家，想佛聖迹。遠遊印度，寓諸伽藍，鹹輕邊鄙。于是返迹本國。王躬遠迎，沙門悲哽，若不能言。王曰：將何所負，若此殷懮。沙門曰：我憑恃國威，遊方問道。羁旅異域，載罹寒暑。動遭陵辱，語見譏诮。負斯懮恥，讵得歡心。王曰：若是者，何謂也？曰：誠願大王，福田爲意。于諸印度，建立伽藍。既旌聖迹；又擅高名。福資先王，恩及後嗣。曰：斯事甚美，聞之何晚。于是以國中重寶，獻印度王。王既納貢；義存懷遠。謂使臣曰：我今將何持報來命。使臣曰：僧伽羅王，稽首印度大吉祥王。大王威德遠振，惠澤遐被，下土沙門，欽風慕化，敢遊上國，展敬聖迹。寓諸伽藍，莫之見館。艱辛已極，蒙恥而歸。竊圖遠謀，贻範來葉。于諸印度，建一伽藍。使客遊乞士，息肩有所。兩國交歡，行人無替。王曰：如來潛化，遺風斯在。聖迹之所，任取一焉。使者奉辭報命，群臣拜賀。遂乃集諸沙門，評議建立。沙門曰：菩提樹者：去來諸佛，鹹此證聖。考之異議，無出此謀。于是舍國珍寶，建此伽藍。以其國僧，而修供養。乃刻銅爲記曰：夫周給無私，諸佛至教。慧濟有緣，先聖明訓。今我小子，丕承王業，式建伽藍。用旌聖迹，福資祖考，惠被黎元。唯我國僧而得自在。及有國人，亦同僧例。傳之後嗣，永永無窮。故此伽藍，多執師子國僧也。 - 朱芾煌

　　巴利名Marammasan%ghanika^ya　　。又稱前宗、緬甸宗派（巴Marammanika^ya　　）。爲緬甸早期上座部佛教派別。形成于十二世紀末，主要勢力在上緬甸。本派比丘堅守緬甸早期上座部佛教儀軌，而排斥荙僧人車波多（Chapat!a）所傳授之錫蘭大寺戒法。

　　西元一一八○年，緬甸國師爲荙族之高僧郁多羅耆婆（巴Uttaraji^va　　），因欽慕錫蘭佛教之興盛，遂攜同僧衆多人前往求法，後郁多羅耆婆返國，僅留一荙族沙彌車波多在錫蘭。車波多于錫蘭之大寺（巴Maha^viha^ra　　）受比丘戒後，留學十年，至一一九○年返回緬甸。

　　車波多不僅知識廣博，且擅長辯論，不久即得緬王之信服，于蒲甘北部之讓烏（　　Chaugu）建立一座錫蘭式塔寺，稱爲車波多塔，並依大寺戒法，爲人傳授比丘戒，而不遵守緬甸原有僧團之規定，因而引起緬甸內部佛教之爭論。

　　緬甸原來荙族之上座部僧團見車波多受國王之護持，發展迅速，爲維護本身地位與前途，乃極力證明上座部佛教系源于阿育王時所派遣僧團傳承下來之律法，拒絕車波多按錫蘭戒律重新予以受戒，而堅守早期上座部佛教之儀軌。此一爭論，發展至一一九二年，緬甸原有之上座部佛教遂稱緬甸宗派，以別于車波多之錫蘭宗派（巴Sim!hal!anika^ya　　），緬甸佛教自此遂告分裂。［緬甸佛教史（淨海，現代佛教學術叢刊　　(83)）］

1946

　　凡叁卷（一作五卷）。前秦僧伽跋澄等譯。又稱僧伽羅刹所集佛行經、僧伽羅刹集經、僧伽羅刹集。今收于大正藏第四冊。記述佛陀前世之修行及下生出家後之行化事迹。其中，有關佛成道以後四十五年間安居處所之記事，爲他書所無，于諸佛傳中堪稱爲最珍貴之史料。據卷首之序載，本書爲佛陀入滅後七百年出世之僧伽羅刹所編撰。前秦建元二十年（384），罽賓沙門僧伽跋澄攜至長安，因武威太守趙文業之請，與竺佛念共譯出，慧嵩筆受，道安、法和共爲對檢。然現存版本中，高麗本有叁卷，宋元明本有五卷。又法經錄卷六載，本書爲前秦昙摩難提所譯；開元釋教錄卷十五則依此而說本書有二譯，難提之譯爲第二譯。［出叁藏記集卷二、卷十、開元釋教錄卷叁］

　　（經名）二卷，符秦僧伽跋澄譯。說佛因位之行法至果後之化相。

　　梵名Avaras/aila　　-san%gha^ra^ma　　。意譯西山衆園。位于南印度馱那羯磔迦國。大唐西域記卷十載，馱那羯磔迦國都城城西之山有阿伐羅勢羅僧伽藍，乃馱那羯磔迦國之先王爲佛陀而創建此寺。自佛陀寂滅後之一千年內，每年皆有千名凡夫僧同入安居，解夏之日，則同證羅漢，以神通力淩虛而去。千年之後，凡聖同居。再百余年之後，無複有僧侶。關于其確實之位置，則異說甚多。塞威爾（　　R.　　Sewell）以爲是吉斯特那河（Kistna）北岸之貝茲瓦代市（Bezwada）西方山上之鑿岩墟之遺址；費葛森（J.　　Fergusson　　）以爲是位于吉斯特那河南岸貝茲瓦代以西二十七公裏之阿摩羅婆提塔（梵Amaravati　　）；高桑駒吉則認爲應是在阿摩羅婆提塔西方之陀羅尼科達（Dharanikota）之古城。異部宗輪論所說之西山住部即以此僧伽藍爲根據地。［大慈恩寺叁藏法師傳卷四、釋迦方志卷下、解說西域記、東南印度諸國の研究］