智覺禅師者，諱延壽，余杭王氏子。自其兒稚，知敬佛乘。及冠日一食，誦法華經。五行俱下，誦六十日而畢。有羊群跪而聽。年二十八，爲華亭鎮將。嘗舟而歸錢塘。見漁船萬尾戢戢，恻然意折。以錢易之，放于江。裂縫掖，投翠岩永明禅師岑公，學出世法。會岑遷止龍冊寺。吳越文穆王，聞其風悅慕。聽其棄家，爲剃發。自受具，衣不缯纩。食無重味，持頭陀行。嘗習定天臺天柱峰之下。有烏類尺絯鷃巢衣鹜中。時韶國師眼目世間。北面而師事之。韶曰：汝與元帥有緣。它日大作佛事。惜吾不及見耳。初說法于雪窦山。建隆元年，忠懿王移之。于靈隱新寺，爲第一世。明年又移之。于永明寺，爲第二世。衆至二千人，時號慈氏下生。指法以佛祖之語爲铨准。曰迦葉波初聞偈曰：諸法從緣生，諸法從緣滅。我師大沙門，嘗作如是說。此佛祖骨髓也。龍勝曰：無物從緣生，無物從緣滅。起唯諸緣起，滅唯諸緣滅。乃知色生時但是空生。色滅時但是空滅。譬如風性本不動，以緣起故動。傥風本性動，則甯有靜時哉。密室中若有風，風何不動。若無風遇緣即起。非特風爲然，一切法皆然。維摩謂文殊師利曰：不來相而來，不見相而見。文殊乃曰：如是居士。若來已更不來，若去已更不去。所以者何，來者無所從來，去者無所至。所可見者，更不可見。此緣起無生之旨也。僧問，長沙偈曰：學道之人未識真。只爲從來認識神。無始時來生死本。癡人喚作本來人。豈離識性別有真心耶。智覺曰：如來世尊于首楞嚴會上。爲阿難揀別詳矣。而汝猶故不信。阿難以推窮，尋逐者爲心。遭佛呵之。推窮尋逐者識也。若以識法隨相，行則煩惱。名識不名心也。意者憶也。憶想前境，起于妄。並是妄識，不幹心事。心非有無，有無不染，心非垢淨。垢淨不裲汙，乃至迷悟凡聖。行住坐臥，並是妄識非心也。心本不生，今亦不滅。若知自心如此，于諸佛亦然。故維摩曰：直心是道場，無虛假故。智覺以一代時教，流傳此土，不見大全。而天臺賢首慈恩。性相叁宗，又互相矛盾。乃爲重閣，館叁宗知法比丘。更相設難，至波險處。以心宗旨要，折中之。因集方等秘經六十部。西天此土，聖賢之語叁百家。以佐叁宗之義。爲一百卷，號宗鏡錄。天下學者傳誦焉。僧問，如和尚所論宗鏡。唯立一心之旨，能攝無量法門。此心含一切法耶，生一切法耶。若生者，是自生欤。從他而生欤，共生無因而生欤。答曰：此心不縱不橫，非他非自。何以知之。若言含一切法，即是橫。若言生一切法，即是縱。若言自生，則心豈複生心乎。若言他生，即不得自。矧曰有他乎。若言共生，則自他尚無有。以何爲共哉。若言無因而生者。當思有因，尚不許言生。況曰無因哉。僧曰：審非四性所生。則世尊雲何說，意根生意識。心如世畫師，無不從心造。然則豈非自生乎。又說心不孤起，心藉緣而起。有緣思生，無緣思不生。則豈非他生乎。又說，所言六觸。因緣生六受，得一切法。然則豈非共生乎。又說，十二因緣。非佛天人修羅作，性自爾故。然則豈非無因而生乎。智覺笑曰：諸佛隨緣差別，俯應群機。生善破惡，令入第一義谛。是四種悉檀，方便之語。如以空拳示小兒耳。豈有實法哉。僧曰：然則一切法是心否。曰若是即成二。僧曰：審爾則一切不立，俱非耶。曰非亦成二。汝豈不聞首楞嚴曰：我真文殊無是文殊。若有是者，則二文殊。然我今日，非無文殊。于中實無是非二相。僧曰：既無二相，宗一可乎。曰是非既乖大旨。一二還背圓宗。僧曰：如何用心，方稱此旨。曰：境智俱亡，雲何說契。僧曰：如是則言思道斷，心智路絕矣。曰此亦強言，隨他意轉。雖欲隱形，而未忘迹。僧曰：如何得形迹俱忘。曰本無朕迹，雲何說忘。僧曰：我知之矣。要當如人飲水，冷暖自知。當大悟時節，神而明之。曰我此門中，亦無迷悟。明與不明之理。撒手似君無一物。徒勞辛苦說千般。此事非上根大器，莫能荷擔。先德曰：盡十方世界。覓一人爲伴，無有也。又曰：止是一人承紹祖位。終無第二人。若未親到，謾疲神思。借曰玄之又玄，妙之又妙。但是方便門中，旁贊助入之語。于自已分上，親照之時。反視之，皆爲魔說。虛妄浮心，多諸巧見。不能成就圓覺。但以形言迹，文彩生時。皆是執方便門，迷真實道。要須如百尺竿頭，放身乃可耳。僧曰：願乞最後一言。曰化人問幻士，谷響答泉聲。欲達吾宗旨，泥牛水上行。又嘗謂門弟子曰：夫佛祖正宗，則真唯識。纔有信處，皆可爲人。若論修證之門，則諸方皆雲。功未齊于諸聖，且教中所。許初心菩薩，皆可比知。亦許約教而會。先以聞解信入。後以無思契同。若入信門，便登祖位。且約現今世間之事。衆世界中，第一比知。第二現知，第叁約教而知。第一比知者。且如即今有漏之身。夜皆有夢，夢中所見。好惡境界，憂喜宛然。覺來床上安眠，何曾是實。並是夢中意識，思想所爲。則可比知，覺時之事。皆如夢中無實。夫過去未來現在，叁世境界。元是第八阿賴耶識親相分。唯是本識所變。若現在之境，是明了意識分別。若過去未來之境是獨散意識，思惟夢覺之境雖殊，俱不出于意識。則唯心之旨，比況昭然。第二現知者。即是對事分明，不待立況。且如現見青白等物時。物本自虛，不言我青我白。皆是眼識分，與同時意識。計度分別，爲青爲白。以意辨爲色，以言說爲青。皆是意言，自妄安置。以六塵鈍故。體不自立，名不自呼。一色既然，萬法鹹爾。皆無自性，悉是意言。故曰：萬法本閑而人自鬧。是以若有心起時，萬境皆有。若空心起處，萬境皆空。則空不自空，因心故空。有自不有，因心故有。既非空非有，則唯識唯心。若無于心，萬法安寄。又如過去之境，何曾是有。隨念起處，忽然現前。若想不生，境亦不現。此皆是衆生日用，可以現知。不待功成，豈假修得。凡有心者，並可證知。故先德曰：如大根人。知唯識者，恒觀自心，意言爲境。此初觀時，雖未成聖。分知意言，則是菩薩。第叁約教而知者。大經雲，叁界唯心，萬法唯識。此是所現本理，能诠正宗也。智覺乘大願力。爲震旦法施主，聲被異國。高麗遣僧，航海問道。其國王投書，敘門弟子之禮。奉金絲織成伽黎。水精數珠，金澡瓶。等並僧叁十六人，親承印記。相繼歸本國，各化一方。以開寶八年乙亥十二月示疾。二十六日辰時。焚香告衆，跏趺而化。明年正月六日。塔于大慈山。閱世七十有二，坐四十有二夏。
　　〔惠洪〕贊曰：予初讀自行錄。錄其行事，日百八件。計其貌狀，必枯悴佨劣。及見其畫像。凜然豐碩，眉目秀拔，氣和如春。味其平生，如千江之月。研其說法，如禹之治水。孔子之聞韶，羿之射。王良之禦，孫子之用兵。左丘明太史公之文章。嗚呼，真乘悲願而至者也。 - 顧偉康編

　　禅師名緣德，生杭州臨安黃氏。年十七，師事東山老宿勤公，剃發受具。神觀靖深，中空外夷。以精進爲佛事。年二十四遍遊諸方。爛熳叢席。至襄州清溪，谒進禅師。摟遲不去久之。江南李氏有國日。德混迹南昌之上藍寺。楚國宋公齊丘，至于經堂。僧衆趨迎。德閱經自若。宋公傍立睨之。德不甚顧答。宋公問，上座看甚經。德舉示之。宋公異焉。力請住舍利幽谷雙嶺諸剎。德無所事去留。所至頹然默坐而已。而學徒自成規矩。平生著一衲裙，以繩貫其褶處。夜申其裙，以當被。後主聞其名，致至金陵。問佛法大意，留禁中。又創寺以居之。昭惠後以其子宣城公薨。施錢建寺，于廬山之陰。石耳峰之下。開基日，得金像觀世音于地中。賜名圓通焉。本朝遣使，問罪江南後主，納土矣。而胡則者據守九江不降。大將軍曹翰部曲，渡江入寺。禅者驚走。德淡坐如平日。翰至不起不揖。翰怒呵曰：長老不聞。殺人不貶眼將軍乎。德熟視曰：汝安知有不懼生死和尚耶。翰大奇增敬。而已曰：禅者何爲而散。德曰：擊鼓自集。翰遣裨校擊之，禅無至者。翰曰：不至何也。德曰：公有殺心故爾。德自起擊之，禅者乃集。翰再拜，問決勝之策。德曰：非禅者所知也。太平興國二年十月七日。升堂曰：脫離世緣，乃在今日。以衲衣並所著木屐，留付山中。使門人累青石爲塔。曰他日塔作紅色。吾再至也，乃化。閱世八十，坐六十有叁夏。谥曰道濟禅師。 - 顧偉康編

　　禅師名慕權，出于臨川聞氏。聞族寒，權又幼孤。去依建昌永安圓覺律師，爲童子。試所習，得度具戒。爲人剛簡有高識。以荷法爲志，以精嚴律身。翠岩真禅師，遊方時。權能識之。真好暴所長，以蓋人，號真點胸。所至犯衆怒，非笑之。權與之周旋二十年。雖群居，不敢失禮。真住兩剎，權陰相之成法席。有來學者，且令見權侍者。謂人曰：叁十年後，權其大作佛事，真殁，塔于西山。心喪叁年。乃去依止黃蘗。遂遊湘中。一缽雲行，鳥飛去留，爲叢林重輕。謝師直守潭州。聞其風而悅之，不可致。會嶽麓法席虛。盡禮迎以爲出世。累日而後就。俄遷住大沩。衆二千指，無所約束，人人自律。唯粥罷，受門弟子問道，謂之入室。齋罷必會大衆茶。諸方纔月一再，而權講之無虛日。放參罷，權自役作使。令者在側如路人。晨香夕燈，十有四年。夜禮拜持茅，視殿庑燈火。倦則以帔蒙首，假寐叁聖堂。初猶浴，至老不浴者十余年。紹聖元年有诏。住大相國寺智海禅院。京師士大夫，想見風裁。叢林以權靜退，以畏煩鬧，不敢必其來。權受诏欣然，俱數衲子至。解包之日，傾都來觀，至謂一佛出世。院窄而僧日增，無以容。則相枕地臥。有請限之者。權曰：僧佛祖所自出。厭僧厭佛祖也。安有名爲傳法，而厭佛祖乎。汝安得不祥之言哉。權愛人以德。事不合必面折之。說法少緣飾，貴賤一目。問學者，趙州洗缽話，上人如何會。僧擬對，權以手托之曰：歇去。自其分座接納，至終未嘗換機。明年十月初八日。無疾說偈，與衆別。良久遂化。阇維得舍利。大如豆，光潔明徹。目睛齒爪，皆不壞。門弟子分塔沩山京師兩處。
　　〔惠洪〕贊曰：真如平生。以身爲舌，說比丘事。及其霜露果熟，則衆聖推出。予觀其潛行密用，于山間樹下。至于死生之際，奇瑞之驗。乃在或天子之都。其亦乘願力，而至者耶。 - 顧偉康編

　　禅師名常總，劍州尤溪施氏。母夢男子，颀然色如金。握白芙蓉叁柄，以授之。但一柄得，余委地。覺而娠，後誕叁子。伯仲皆不育，總其季也。年十一依寶雲寺文兆法師出家。又八年落發。詣建州大中寺，契思律師受具。神觀秀異，鸾翔虎視。威掩萬僧，偉如也。初至吉州禾山，依禅智材公。材有人望，厚禮延之不留。聞南禅師之風，辭材至歸宗。久之無所得而去。歸宗寺火，南公遷石門南塔。又往從之。及南公自石門，而遷黃蘗積翠。自積翠而遷黃龍。總皆在焉。二十年之間，凡七往返。南公佳其勤勞，稱于衆。總自負密受，大法旨決，志將大掖臨濟之宗。名聲益遠，叢林爭追崇之。南公殁，哭之不成聲。戀戀不忍去。明年洪州太守榮公修撰，請住泐潭。其徒相語曰：馬祖再來也。道俗爭先願見。元豐叁年诏，革江州東林律居爲禅席。觀文殿學士王公韶，出守南昌。欲延寶覺禅師心公。寶覺舉總自代。總知宵遁，去千余裏。王公檄諸郡，期必得之。竟得之新淦殊山窮谷中，遂應命。其徒又相語曰：遠公嘗有谶記。曰：吾滅七百年後。有肉身大士，革吾道場。今符其語矣。總之名，遂聞天子。有诏住相國智海禅院。總固稱山野老病，不能奉诏。然州郡敦遣急于星火。其徒又相語曰：聰明泉者，適自涸矣。遠公所酌之泉，在方丈之西也。凡兩月而得旨，如所乞。就賜紫伽梨，號廣惠。其徒又相語曰：聰明泉複湧沸矣。元佑叁年，徐國王奏號，照覺禅師。總于衲子有大緣。槌拂之下，衆盈七百。總嘗燕坐，私相告曰：方丈夜有白光，天香郁然。其得衆心如此。山門遣化，多邊僥瘴霧處。有死于其所者。總必泣設位祭奠，盡禮薦拔。以故人人感動。羅漢系南禅師，佑公之子。有禅學，未爲叢林所信。至東林，總大鍾橫撞。萬指出迎，于清溪之上。于是諸方傳之，號小南。其成就後學，又如此。總住持十二年。廈屋崇成，金碧照煙雲。如夜摩睹史之宮，從天而墮。天下學者，從風而靡。叢席之盛，近世所未有也。六年八月示疾。九月二十九日浴罷安坐。泊然而寂。十月八日全身葬于雁門塔之東。閱世六十七，坐四十九夏。
　　〔惠洪〕贊曰：予嘗遊東林，覽觀太息。念其刱（禦名）之功，叢林之盛。非願力大士，莫能爲之也。東坡詞曰：堂堂總公，僧中之龍。呼吸爲雲，噫欠爲風。是事且止。聊觀其一戲，蓋將談笑不起于座。而化廬山之下，爲梵釋龍天之宮。渠不信夫。 - 顧偉康編

　　禅師名法秀，秦州隴城人，生辛氏。母夢有僧臞甚，須發盡白。托宿曰：我麥積山僧也。覺而有娠。先是麥積山有僧。亡其名，日誦法華。與應幹寺魯和尚者善。嘗欲從魯遊方。魯老之既去。緒語曰：他日當尋我。竹鋪坡前，鐵強嶺下。俄有兒生其所。魯聞之往觀焉。兒爲一笑。叁歲願隨魯皈，遂冒魯姓。十九通經爲大僧。天骨峻拔，軒昂萬僧中，凜然如畫。講大經，章分句折，旁穿直貫。機鋒不可觸，聲著京洛。倚圭峰鈔，以诠量衆義。然恨圭峰學禅。唯敬北京元華嚴然，恨元非講。曰：教盡佛意，則如元公者，不應非教。禅非佛意，則如圭峰者，不應學禅。然吾不信，世尊教外。別以法私大迦葉。乃罷講南遊，謂同學曰：吾將窮其窟穴，搜取其種類。抹殺之，以報佛恩，乃已耳。初至隨州護國，讀淨果禅師碑。曰：僧問報慈，如何是佛性。慈曰誰無。又問淨果，果曰：誰有。其僧因有悟。秀大笑曰：豈佛性敢有無之矧。一本雲，豈佛法有無之矧。又曰：因以有悟哉。其氣拂膺。去至無爲鐵佛，谒懷禅師。懷貌寒危坐，涕垂沾衣，秀易之。懷收涕問，座主講何經。秀曰：華嚴。又問，此經以何爲宗。秀曰：以心爲宗。又問，心以何爲宗，秀不能對。懷曰：毫厘有差，天地懸隔。秀退自失悚然。乃敬服願留，日夕受法。懷公移池入吳，秀皆從之十年。初說法于淮四面山。杖笠之外包具而已。衲子追逐，不厭饑寒。秀哀祖道不振。叢林雕落，以身任之。住棲賢，有僧文慶。寒陋不上眼。秀遣督割稻石橋莊，既辭去。有識者曰：慶出世湘鄉寺十余年。雲蓋颙禅師嗣也。秀遣侍者追謝之。且迎以還山。慶曰：俟稻入囷乃還。秀心奇之，稱于衆。後住棲賢二十年，秀實使之也。蔣山元禅師殁。舒王以禮致秀嗣其席。秀至山，王先候谒。而秀方理叢林事，不時見王。以爲慢。已遂不合棄去。住真州長蘆，衆千人。有全椒長老。至登座，衆目笑之，無出問者。于是秀出拜趨。問如何是法秀自已。全椒笑曰：秀鐵面，乃不識自已乎叢林號秀爲鐵面。秀曰：當局者迷。然一衆服其荷法心也。冀國大長公主，造法雲寺成。有诏秀爲開山第一祖。開堂之日，神宗皇帝，遣中使。降香並磨衲，仍傳聖語。表朕親至之禮，皇弟荊王，致敬座下。雲門宗風，自是興于西北。士大夫日夕問道。時司馬溫公，方登庸。以吾法太盛，方經營之。秀曰：相公聰明，人類英傑。非因佛法不能爾。遽忘願力乎。溫公不以介意。元佑五年八月臥疾。诏翰林醫官視之。醫請候脈，秀仰視曰：汝何爲者也，吾有疾，當死耳。求治之，是以生爲可戀也。平生生死夢。叁者無所揀，揮去之。呼侍者，更衣安坐，說偈叁句而化。閱世六十有四，坐四十五夏。李公麟伯時工畫馬，不減韓幹。秀呵之曰：汝士大夫以畫名。矧又畫馬期人跨，以爲得妙。妙入馬腹中，亦足懼。伯時繇是絕筆。秀勸畫觀音像，以贖其過。黃庭堅魯直作豔語，人爭傳之。秀呵曰：翰墨之妙，甘施于此乎。魯直笑曰：又當置我于馬腹中耶。秀曰：汝以豔語動天下人淫心。不止馬腹，正恐生泥犁中耳。驸馬都尉王诜晉卿候秀。秀方馔客。晉卿爲掃墨竹于西軒，以遲之。秀來未及揖，顧見不怿。晉卿去即漫之。
　　〔惠洪〕贊曰：余至京師，秀化去已逾月。觀法雲叢林，其遺風余烈，尚可想見。及拜瞻其像，面目嚴冷，怒氣巽人。平生以罵爲佛事。又自謂叢林一害，非虛言哉。 - 顧偉康編

　　禅師諱善昭，生俞氏，太原人也。器識沈邃，少緣飾，有大智。于一切文字，不由師訓，自然通曉。年十四，父母相繼而亡。孤苦厭世相。剃發受具，杖策遊方。所至少留，不喜觀覽。或譏其不韻。昭歎之曰：是何言之陋哉。從上先德行腳，正以聖心未通。驅馳決擇耳，不緣山水也。昭曆諸方，見老宿者，七十有一人。皆妙得其家風。尤喜論曹洞。石門徹禅師者，蓋其派之魁奇者。昭作五位偈。示之曰：
　　五位參尋切要知。纖毫纔動即差違。金剛透匣誰能曉。唯有那咤第一機。舉目便令叁界靜。振鈴還使九天歸。正中妙挾通回互。擬議鋒铓失卻威。
　　徹拊手稱善。然昭終疑，臨濟兒孫，別有奇處。最後至首山問。百丈卷簟意旨如何。曰：龍袖拂開全體現。昭曰：師意如何。曰象王行處絕狐蹤。于是大悟。言下拜起，而曰：萬古碧潭空界月。再叁撈摝始應知。有問者曰：見何道理，便爾自肯。曰：正是我放身命處。服勤甚久。辭去，遊湘衡間。長沙太守張公茂宗。以四名剎請昭，擇之而居。昭笑，一夕遯去。北抵襄沔，寓止白馬。太守劉公昌言，聞之造谒。以見晚爲歎。時洞山谷隱皆虛席，衆議歸昭。太守請擇之。昭以手耶揄曰：我長行粥飯僧。傳佛心宗，非細職也。前後八請，堅臥不答。淳化四年，首山殁，西河道俗千余人。協心削牍，遣沙門契聰。迎請住持汾州太平寺太子院。昭閉關高枕。聰排闼而入。讓之曰：佛法大事，靜退小節。風穴懼應谶，憂宗旨墜滅。幸而有先師。先師已棄世。汝有力荷擔，如來大法者。今何時而欲安眠哉。昭矍起握聰手曰：非公不聞此語，趨辨嚴吾行矣。既至，宴坐一榻。足不越阃者叁十年。天下道俗，慕仰不敢名，同曰汾州。並汾地苦寒，昭罷夜參。有異比丘，振錫而至，謂昭曰：會中有大士六人，奈何不說法。言訖升空而去。昭密記以偈曰：
　　胡僧金錫光，請法到汾陽。六人成大器，勸請爲敷揚。
　　時楚圓守芝號上首，叢林知名。龍德府尹李侯，與昭有舊。虛承天寺致之。使叁反不赴。使者受罰，複至曰：必欲得師俱往。不然有死而已。昭笑曰：老病業已不出院。借往當先後之，何必俱耶。使者曰：師諾，則先後唯所擇。昭令馔設，且俶裝曰：吾先行矣，停箸而化。閱世七十有八，坐六十五夏。
　　〔惠洪〕贊曰：風穴倦遊。見草屋單丁，止住者七年。首山精嚴，不出山者二十年。汾州俨臨人天。不越阃者叁十年。是皆哲人，事業之見于微細者也。然猶卓絕如此。況其大者乎。吾何足以知之。然觀其死生之際。如賈胡傳吏，留即留，去即去。嗚呼是其所以起臨濟也。 - 顧偉康編

　　禅師名師備。福州閩縣謝氏子。少漁于南臺江上。及壯忽棄舟。從芙蓉山靈訓禅師斷發。詣南昌開元道玄律師所，受具足戒。芒鞋布衲，食纔接氣。宴坐終日，衆異之。兄視雪峰，而師承之。雪峰呼爲頭陀。每見之曰：再來人也，何不遍參去。對曰：達磨不來東土。二祖不往西天。雪峰然之。備結屋玄沙。衆相尋而至，遂成叢林。說法與契經冥合。諸方有未明要義，皆從決之。備曰：佛道閑曠，無有塗程。無門爲解脫之門，無見作道人之見。不在叁際，豈有升沈。建立乖真，不屬造作。動即涉塵勞之境。靜則沈昏醉之鄉。動靜雙泯，即落空亡。動靜雙收，即漫汗佛性。必須對其塵境，如枯木寒灰。但臨時應用，不失其宜。如鏡照像，不亂光輝。如鳥飛空，不雜空色。所以十方無影像，叁界絕行蹤。不墮往來機，不住中間相。鍾中無鼓響，鼓中無鍾聲。鍾鼓不交參，句句無前後。如壯士展臂，不借他力。如師子遊行，豈求伴侶。九霄絕翳，何用穿通。一段光明，未曾昏昧。到這裏，體寂寂，常皎皎。赤赫焰。無邊表，圓覺空中。不動搖，吞爍乾坤。迥然照出世者，元無出入。蓋名相無體。道本如如，法爾天真。不因修證，只要虛閑。不昧作用，不涉塵泥。若纖毫不盡，即落魔界。且句前句後，是學人難處。所以雲，一句當機。八萬法門，生死路絕。直似秋潭月影，靜夜鍾聲。隨扣擊以無虧。觸波瀾而不散。猶是生死岸頭事。道人行處，如火銷冰。箭既離弦，無反回勢。所以牢籠不肯住。呼喚不迥頭。古聖不安排。至今無處所。步步登玄，不屬邪正。識不能識，智不能知。動便失宗，覺即迷旨。二乘膽戰，十地魂驚。語路處絕，心行處滅。直得釋迦掩室于摩竭。淨名杜口于毗耶。須菩提唱無說而顯道。釋梵絕視聽而雨花。與麼，現行無疑，此外更疑何事。勿棲泊處，離去來今。限約不得，尋思路絕。不因莊嚴，本來清淨。動用語笑，隨處明了，更無少欠。時人不悟，妄自涉塵。處處染著，頭頭系絆。縱悟則塵境紛紛，名相不實。更擬凝心斂念，攝事歸空。隨有念起，旋旋破除。細想纔生，即便遏捺。如此見解，即是落空亡底外道。魂不散底死人。冥冥寞寞，無覺無知。塞耳偷鈴，徒自欺诳。我這裏則不然也。更不隈門旁戶。分明句句現前。不屬商量，不涉文字。權名出家兒，畢竟無蹤迹。真如凡聖，地獄天堂。皆是療狂子之方，都無實事。虛空尚無改變，大道豈有升沈。悟則縱橫不離本際。到這裏凡聖也無立處。若向句中作意，則沒溺汝。學人若向外馳求。又屬魔王眷屬。如如不動，沒可安排。恰似焰爐，不藏蚊蚋。本來平坦，何用則除動轉。施爲是真解脫。纖毫不受，措意便差。借使千聖出頭來。也安排他，一字不得。又曰：仁者如今事不獲已。教我抑下多少威光。苦口相勸，百千方便道。如此如彼，共相知聞。盡成顛倒知見。將此喉咽唇吻，祇成得個野狐精業。謾汝我，還肯麼。只如今有過無過。唯我自知，汝又爭得會。若是恁麼人出頭來，甘伏呵責。夫爲人師匠，大不容易。須是善知識始得。我如今恁麼道，方便助汝。猶尚不能觏得。可中渾舉宗乘。是汝向什麼處措手，還會麼。四十九年是方便。祇如靈山會上，有百千衆。唯有迦葉一人親聞，余皆不聞。汝道，聞底事作麼生。不可道，如來無說說。迦葉不聞聞，便當得否。不可是汝修因成果。福智莊嚴底事。知麼，且道吾有正法眼藏。付囑大迦葉，我道猶如話月。曹溪豎拂，還同指月。所以道，大唐國內宗乘。未有一人舉唱。設有一人舉唱。盡大地人失卻性命。無孔鐵錘相似，一時亡鋒結舌去。汝諸人賴我不惜身命。共汝顛倒知見，隨汝狂意。方有申問處。我若不共汝與麼知聞去。汝向什麼處得見我。會麼，大難大難。備疾大法難舉，罕遇上根。學者依語生解，隨照失宗。乃示綱宗叁句，曰第一句。且自承當，現成具足。盡十方世界，更無他故。祇是仁者，更教誰見誰聞。都來是汝心王所爲。全成不動智，只欠自承當。渙作開方便門。使汝信有一分真常流注。亘古亘今，未有不是，未有不非者。然此句，只成平等法。何以故，但是以言，遣言以理逐理。平常性相，接物利生耳。且于宗旨，猶是明前，不明後。號爲一味平實。分證法身之量。未有出格之句。死在句下，未有自由分。若知出格量。不被心魔所使。入到手中，便轉換落落地。言通大道，不墮平懷之見。是謂第一句綱宗也。第二句，迥因就果。不著平常一如之理。方便喚作轉位投機。生殺自在，縱奪隨宜。出生入死，廣利一切。迥脫色欲，愛見之境。方便喚作頓超叁界之佛性。此名二理雙明，二義齊照。不被二邊之所動，妙用現前。是謂第二句綱宗也。第叁句，知有大智，性相之本。通其過量之見，明陰洞陽。廓周沙界，一真體性。大用現前，應化無方。全用全不用，全生全不生。方便喚作慈定之門。是謂第叁句綱宗也。因見亡僧，謂衆曰：亡僧面前，正是觸目菩提。萬裏神光頂後相。學者多溟涬其語。梁開平二年戊辰十二月二十七日，示疾而化。閱世七十有四。坐四十四夏。備狀短小，然精神可掬。與閩帥王審知，爲內外護。審知盡禮，延至安國禅院。衆盈七百。石頭之宗，至是遂中興之。有得法上首羅漢琛禅師。 - 顧偉康編

　　禅師出于邬氏，諱祖心，南雄始興人也。少爲書生有聲。年十九而目盲。父母許以出家，辄複見物。乃往依龍山寺沙門惠全。明年試經業。而公獨獻詩，得奏名。剃發繼住受業院。不奉戒律，且逢橫逆。于是棄之，入叢林。谒雲峰悅禅師。留止叁年，難其孤硬，告悅將去。悅曰：必往依黃蘗南公。公至黃蘗四年，知有而機不發。又辭而上雲峰，會悅謝世。因就止石霜，無所參決。試閱傳燈，至僧問多福禅師曰：如何是多福一叢竹。福曰：一莖兩莖斜。僧曰不會。福曰：叁莖四莖曲。此時頓覺親見二師。徑歸黃蘗，方展坐具。南公曰：子入吾室矣。公亦踴躍自喜。即應曰：大事本來如是。和尚何用教人看話下語，百計搜尋。南公曰：若不令汝如此究尋，到無用心處。自見自肯，吾即埋沒汝也。公從容遊泳，陸沈衆中。時時往決雲門語句。南公曰：知是般事便休。汝用許多工夫作麼。公曰：不然，但有纖疑在，不到無學。安能七縱八橫，天回地轉哉。南公肯之。已而往翠岩真禅師。真與語大奇之。依止二年，而真殁。乃還黃蘗。南公使分座令接納。後來南公遷住黃龍。公往谒。泐潭月禅師。月以經論精義入神。聞諸方同列笑之。以謂政不自歇去耳。乃下喬木入幽谷乎。公曰：彼以有得之得，護前遮後。我以無學之學，朝宗百川。中以小疾醫寓漳江。轉運判官夏倚公立，雅意禅學。見楊傑次公，而歎曰：吾至江西，恨未識南公。次公曰：有心上座，在漳江。公能自屈，不待見南也。公立見公劇談，神思傾豁。至論肇論會萬物爲自已者。及情與無情共一體。時有狗臥香卓下。公以壓尺擊狗，又擊香卓曰：狗有情即去，香卓無情自住。情與無情，如何得成一體。公立不能對。公曰：纔入思惟，便成剩法。何曾會萬物爲自已哉。又嘗與僧論維摩曰：叁萬二千師子寶座，入毗耶小室。何故不礙。爲是維摩所現神力耶，爲別假異術耶。夫難信之法，故現此瑞。有能信者，始知本來自有之物。何故複令更信。曰：若無信入，小必妨大。雖然既有信法，從何而起耶。又作偈曰：
　　樓閣門前纔斂念。不須彈指早開。善財一去無消息。門外春來草自青。
　　其指法親切，方便妙密，多類此。南公入滅，公繼住持十有二年。然性真率，不樂從事于務。五求解去，乃得謝事閑居。而學者益親。謝景溫師直，守潭州。虛大沩以致公。叁辭不往。又囑江西轉運判官彭汝砺器資。請所以不赴長沙之意。公曰：願見謝公，不願領大沩也。馬祖百丈已前，無住持事。道人相尋，于空閑寂寞之濱而已。其後雖有住持，王臣尊禮，爲天人師。今則不然。挂名官府，如有戶藉之民。直遣伍伯追呼之耳。此豈可複爲也。師直聞之，不敢以院事屈。願一見之。公至長沙，師直願受法訓。公爲舉其綱。其言光明廣大，如青天白日之易識。其略曰：叁乘十二分教，還同說食示人。食味既因他說。其食要在自已親嘗。既自親嘗，便能了知其味。是甘是辛，是鹹是淡。達磨西來，直指人心。見性成佛，亦複如是。真性既因文字而顯，要在自已親見。若能親見，便能了知。目前是真是妄，是生是死。既能了知，真妄生死。返觀一切語言文字。皆是表顯之說，都無實義。如今不了，病在甚處。病在見聞覺知，爲不如實知。真際所詣。認此見聞覺知，爲自所見。殊不知此見聞覺知。皆因前塵而有分別。若無前塵境界。即此見聞覺知，還同龜毛兔角，並無所歸。師直聞所未聞。又答韓侍郎宗古問曰：承谕昔時開悟，曠然無疑。但無始已來習氣，未能頓盡。然心外無剩法者。不知煩惱習氣是何物，而欲盡之。若起此心，翻成認賊爲子也。從上以來，但有言說。乃至隨病設藥。縱有煩惱習氣。但以如來知見治之。皆是善權方便，誘引之說。若是定有習氣可治。卻是心外有法，而可盡之。譬如靈龜曳尾于塗，拂迹迹生。可謂將心用心，轉見病深。苟能明心，心外無法，法外無心。心法既無，更欲教誰頓盡耶。公以生長極南。少以宏法，棲息山林。方太平時代。欲觀光京師。以餞余年。乃至京師。驸馬都尉王诜晉卿，盡禮迎之。庵于國門之外。久之南還，再遊廬山。彭器資之守九江，公見之。器資從容問公。人臨命終時，有旨決乎。公曰：有之。曰：願聞其說。公曰：待器資死即說。器資起增敬曰：此事須是和尚始得。蓋于四方公卿，合則千裏應之。不合則數舍亦不往。有偈曰：
　　不住唐朝寺，閑爲宋地僧。生涯叁事衲，故舊一枝藤。乞食隨緣去，逢山任意登。相逢莫相笑，不是嶺南能。
　　可以想見公人物。黃龍南公，道貌德威。極難親附。雖老于叢林者，見之汗下。公之造前，意甚閑暇。終日語笑，師資相忘。四十年間，士大夫聞其風。而開發者衆矣。惟其善巧無方，普慈不間。人未之見，或慢謗。承顔接辭，無不服膺。公既臘高，益移庵深入。棧絕學者，又二十余年。以元符叁年十一月十六日中夜而殁。閱世七十有六，坐五十有五夏。賜號寶覺。葬于南公塔之東，號雙塔。有得法上首，惟清自有傳。
　　〔惠洪〕贊曰：公于南公圓寂之日，作偈曰：昔人去時是今日。今日依前人不來。今既不來昔不往。白雲流水空裴回。誰雲秤尺平，直中還有曲。誰雲物理齊，種麻還得粟。可憐馳逐天下人。六六元來叁十六。追玩南公曰：隨汝顛倒所欲。南鬥七北鬥八之語。此老爲克家之子。嗚呼隕此偉人，世間眼滅。惟此未嘗不心折。讀其陳迹。尚若雨霁之夕，望東南之月。皎然萬星之中。忘其身在唾霧間也。 - 顧偉康編

　　禅師名惟清，字覺天，號靈源叟。生南州武甯陳氏。方垂髫上學。日誦數千言，吾伊上口。有異比丘過書肆，見之。引手熟視之，大驚曰：菇蒲中有此兒耶。告其父母，聽出家從之。師事戒律師，年十七爲大僧。聞延恩院耆宿法安，見本色人。上谒願留就學。安曰：汝苦海法船也。我尋常溝壑耳，豈能藏哉。黃龍寶覺心禅師，是汝之師。亟行無後。時公至黃龍，泯泯與衆作息。問答茫然，不知端倪。夜誓諸佛前曰：倘有省發，願盡形壽，以法爲檀。世世力弘大法。初閱玄沙語，倦而倚壁。起經行，步促遺履。俯取之乃大悟。以所悟告寶覺。寶覺曰：從緣入者永無退失。然新得法空者，多喜悅致散亂。令就侍者房熟寐。公風神洞冰雪，而趣識卓絕流輩。龍圖徐禧德占。太史黃庭堅魯直，皆師友之。其見寶覺，得記冚，乃公爲之地。寶覺鍾愛，至忘其爲師。議論商略，如交友。諸方號清侍者。如趙州文遠，南院守廓。張丞相商英，始奉使江西。高其爲人，厚禮致。以居洪州觀音，不赴。又十年淮南使者朱京世昌。請住舒州太平，乃赴。衲子爭趨之。其盛不減圓通，在法雲長蘆時。寶覺春秋高。江西使者王桓，遷公居黃龍。不辭而往。未幾寶覺殁。即移疾居昭默堂。頹然坐一室。天下想其標致，摩雲昂霄。余時以法門昆弟，預聞其論。曰：今之學者，未脫生死。病在什麼處。在偷心未死耳。然非其罪，爲師者之罪也。如漢高帝，绐韓信而殺之。信雖曰死，其心果死乎。古之學者，言下脫生死。效在什麼處。在偷心已死。然非學者自能爾。實爲師者，鉗錘妙密也。如梁武帝禦大殿。見侯景不動聲龊。而景之心已枯竭，無余矣。諸方所說，非不美麗。要之如趙昌畫花逼真，非真花也。其指法巧譬，類如此。閑居十五年。天下禅學者，知而親依之可也。公卿大夫，何自而知。亦爭親近之乎。非雷非霆，而聲名常在人耳。何修而臻此哉。平生至誠，恻怛于道而已。政和七年九月十八日。食罷掩房。遣呼以棲首座至，敘說決別。乃起浴更衣，以手指頂。侍者爲淨發訖，安坐而寂。前十日，自作無生常住真歸告銘曰：賢劫第四尊，釋迦文佛直下。第四十八世孫惟清。雖從本覺應緣出生。而了緣即空，初無自性。氏族親裏，莫得而詳。但以正因一念，爲所宗承。是廁釋迦之遠孫，其號靈源叟。據自了因，所了妙性。無名字中，示稱謂耳。亦臨濟無位真人。傅大士之心王類矣。亦正法眼藏，涅盤妙心。唯證乃知，余莫能測者欤。所以六祖問讓和尚，什麼處來。曰嵩山來。祖曰：什麼物恁麼來。曰：說似一物即不中。祖曰：還假修證否。曰：修證即不無，汙染即不得。祖曰：即此不汙染，是諸佛之護念。汝既如是，吾亦如是。茲蓋獨標清淨法身。以遵教外別傳之宗。而揀雲，報化非真佛，亦非說法者。然非無報化大功大用。謂若解通報化，而不頓見法身。則滯汙染緣，乖護念旨。理必警省耳。夫少室道行，光騰後裔。則有雲門偃，奮雄音絕唱于國中。臨濟玄，振大用大機，于天下。皆得正傳，世鹹宗奉。惟清望臨濟，九世祖也。今宗教衰喪，其未盡絕滅者。唯二家微派，斑斑有焉。然名多愧實，顧適當危寄。而朝露身緣，勢迫晞墜。因力病釋俗從真。敘如上事，以授二叁子。吾委息後，當用依禀觀究。即不違先聖法門，而自見深益。慎勿隨末法所尚，乞空文于有位。求爲銘志，張飾說，以浼吾。至囑至囑。因自所敘，曰無生常住真歸诰。且系之以銘。銘曰：無涯湛海，瞥起一漚。亘乎百年，曷浮曷休。廣莫清漢，欻生片雲。有無起滅，隱顯何分。了茲二者，即見實相。十世古今，始終現量。吾銘此旨，昭示汝曹。泥多佛大，水長船高。公遺言，藏骨石于海會。示生死不與衆隔也。門弟子確誠克奉藏之。而增修其舊，不敢違其誡。公賜號佛壽，從樞密鄧公，洵武請也。
　　〔惠洪〕贊曰：初靈源訃至，讀其自作志銘。歎曰：何疾世，或雲何疾法之弊。自珍其道之深乎。收涕爲之詞曰：
　　今年九月十有八。清淨法身忽衰飒。生死鹘侖誰劈破。披露夢中根境法。無生塔成自作銘。人言無虧甯有成。一切法空尚曰座。此塔安得離色聲。障雲方增佛日晚。長蹉更失人天眼。但余荷負大法心。乞與叢林照古今。 - 顧偉康編

　　圓照禅師，諱宗本，出于管氏。常州無錫人也。性質直，少緣飾。貌豐碩，言無枝葉。年十九，師事蘇州承天永安道升禅師。升方道價重，叢林歸之者如雲。本弊衣垢面。探井臼，典炊爨，以供給之。夜則入室參道。升曰：頭陀荷衆良苦，亦疲勞乎。對曰：若舍一法，不名滿足菩提。實欲此生身證，其敢言勞。升陰奇之。又十年，剃發受具。服勤叁年，乃辭升。遊方遍參。初至池州景德。谒義懷禅師，言下契悟。衆未有知者。嘗爲侍者，而喜寢，鼻息齁齁。聞者厭之，言于懷。懷笑曰：此子吾家精進幢也。汝輩他日，當依賴之。無多談，衆乃驚。及懷公徙住越之天衣，常之薦福。本皆從之。治平初，懷公退居吳江之聖壽院。部使者李公複圭，過懷公，夜語曰：瑞光法席虛，願得有道衲子主之。懷指本曰：無逾此道人者耳。既至瑞光。集衆擊鼓，鼓辄墮。圓轉震響，衆驚卻。有僧出呼曰：此和尚法雷，震地之祥也。俄失僧所在。自是法席日盛，衆至五百人。杭州太守陳公襄。以承天興教，二剎堅請。欲往而蘇人留之益甚。又以淨慈懇請之曰：借師叁年。爲此邦植福，不敢久占。本啧啧曰：誰不欲作福。蘇人識其意，聽赴之。學者又倍于瑞光。既而蘇人，以萬壽龍華二剎，請擇居之。迎者千余人。曰：始借吾師叁年，今九載矣。義當見還，欲奪以歸。杭州守使，縣尉持卒徒護之。乃不敢奪。元豐五年，以道場付其門人善本。而居于瑞峰庵。蘇人聞之謀奪之。懼力不勝，欲發而未敢也。時會待製曾公孝序，適在蘇。蓋嘗問道于本，而得其至要。因谒之庵中，具舟江津。既辭去，本送之登舟。語笑中載而歸。以慰蘇人之思。于是歸本于穹窿山福臻院。時年六十叁矣。未幾神宗皇帝。辟相國寺六十有四院爲八。禅二律六。以中貴人梁從政，董其事。驿召本主慧林。既至，遣使問勞叁日。诏演法于寺之門。萬衆拜瞻，法會殊勝。以爲彌勒從天而降人間也。翌日召對延和殿。有司使習儀而後引。既對山呼罷，登殿賜坐。即就坐盤足跏趺。侍衛驚相顧，本自若也。賜茶至，舉盞長吸，又蕩撼之。上問受業何寺。對曰承天永安。上喜其真喻。以方興禅宗，宜善開導之旨。既退上目送之。謂左右曰：真福慧僧也。及上元日，車駕幸相國寺。止禅衆無出迎。師奉承睿獎，闡揚佛事。都邑四方，人以大信。神宗登遐，召本入福甯殿說法。左右以本嘗爲先帝所禮敬。見之嗚咽，不自勝。哲宗加號禅師。皇叔荊王親赍敕授之。元佑元年，以老求歸。朝廷從其請，敕任便雲遊。所至不得抑令住持。因欣然升座，辭衆曰：本是無家客，那堪任便遊。順風加橹棹，船子下楊州。既出都城。王公貴人，送者車騎相屬。本誨之曰：歲月不可把玩。老病不與人期。唯勤修勿怠，是真相爲。聞者莫不流涕。其真慈善導，感人如此，非特然也。其住瑞光，民有屠牛者。牛逸赴本，跪若自訴。遂買而畜之。其住淨慈，歲大旱，湖井皆竭。寺之西隅，有甘泉自湧。得金鳗魚。因浚爲井，投魚其間。寺衆千余人，汲以不竭。民張氏有女子死。夢其母曰：我以罪爲蛇。既覺得蛇于棺下，持以詣本。乃爲說法，複置故處。俄有黑蟬，翔棺上，而蛇失所在。母祝曰：若我女，當入籠中。當持汝再詣淨慈。如其祝，本複爲說法。是夕夢女曰：二報已解脫矣。其顯化異類，又如此。本平居恂恂，未嘗以辯博爲事。至其說法，則雖盛名隆勢，無所少假。高麗僧統義天。以王子奉國命，使于我朝。聞本名，請以弟子禮。見問其所得，以華嚴經對。師曰：華嚴經叁身佛。報身說耶，化身說耶，法身說耶。義天曰：法身說。本曰法身遍周沙界。當時聽衆，何處蹲立。義天茫然自失，欽服益加。太子少保李公端願。世以佛學自名。本問曰：十方同聚會，個個學無爲。既曰無爲，作麼生學。李公不能答。雪窦道法，至本大盛。老居靈岩，閉門頹然。而四方從者相望，于道不釋也。元符二年十二月甲子。將入滅沐浴而臥。門弟子環擁請曰：和尚道遍天下。或一本雲，名滿天下。今日不可無偈。幸強起安座。本熟視曰：癡子，我尋常尚懶作偈。今日特地圖個什麼。尋常要臥便臥。不可今日特地坐也。素筆大書五字曰：後事付守榮。擲筆憨臥，若熟睡。然撼之已去矣。門弟子塔師全身于靈岩山。閱世八十，坐五十二夏。
　　〔惠洪〕贊曰：富鄭公居洛中。見颙華嚴，誦本之語。作偈寄之曰：或一本雲，富鄭公弼。得心要于颙華嚴，有偈寄本曰：因見颙師悟入深。寅緣傳得老師心。東南謾說江山遠。目對靈光與妙音。王顯谟漢之，初見本登座。以目四顧，乃證本心。予聞馬鳴雲。如來在世，衆生色心殊勝。圓音一演，隨類得解。今去佛之世二千余年。而能使王公貴人，聞風而悟，瞻顔而證。則常隨而親炙之者，可知矣。故江西八十余人，而本則倍之。近代授法之盛，無能加者。非願宏法道，行契佛心。何以臻此哉。一本雲，自瞻顔而證之下。但雲，則其大願真慈之力。無愧紹隆之職者也。 - 顧偉康編

　　禅師名無，殷生吳氏，福州人也。七齡雪峰存禅師見之。愛其純粹，化其親令出家。年二十，乃剃落受具。辭遊方至九峰虔公。問汝遠來何所見。當由何路，出生死。對曰重昏廓辟，盲者自盲。虔笑以手揮之曰：佛法不如是。殷不怿，請曰：豈無方便。曰汝問我。殷理前語，問之。曰奴見婢殷勤。殷于是依止十余年。虔移居石門，亦從之。及虔殁，去遊廬陵。至永新，見東南山奇勝。乃尋水而往，有故寺基。蓋文德中，異僧達奚道場。遂定居學者雲集。唐後主聞其名，诏至金陵。問佛法大意，久之有旨，延居楊州祥光寺。懇辭歸西山。诏住翠岩，又住上藍寺。賜號澄源禅師。建隆元年庚申二月示有微疾。叁月二日令侍者開方丈。集大衆曰：後來學者，未識禾山，即今識取。于是泊然而化。閱世七十，坐夏五十。谥法性禅師，塔曰妙相。
　　〔惠洪〕贊曰：石霜言，遍界不曾藏。而其子聞公，臨化曰：今日分明說似君。我斂目時齊聽取。九峰言，盡乾坤是汝當人自體。何處安眼耳鼻舌。而其子殷公臨化曰：後來學者，未識禾山，即今識取。予觀其父子兄弟。語言行履，如形著影出，聲呼谷應。而近世禅者，尚伫思，可悲憐也。 - 顧偉康編

　　禅師名昙穎，生錢塘丘氏。年十叁，依龍興寺爲大僧。神情秀特，于書無所不觀。爲詞章多出塵語。十八九遊京師。時歐陽文忠公，在場屋。穎識之，遊相樂也。初谒大陽明安禅師。問，洞上特設，偏正君臣意，明何事。明安曰：父母未生時事。又問，如何體會。明安曰：夜半正明天曉不露。穎惘然棄去。至石門，谒聰禅師。理明安之語，曰師意如何。聰曰：大陽不道不是。但口門窄，滿口說未盡。老僧即不與麼。穎曰：如何是父母未生事。聰曰：糞墼子。又問，如何是夜半正明，天曉不露。聰曰：牡丹叢下睡貓兒。穎愈疑駭，日扣之，竟無得益。自奮曰：吾要以死究之。不解終不出山。聰一日見普請。問曰：今日運薪乎。穎曰然運薪。聰曰：雲門嘗問，人般柴，柴般人，如何會。穎不能對。聰因植杖石坐。笑曰：此事如人學書。點畫可效者工，否者拙。何故如此，未忘法耳，如有法執，故自爲斷續。當筆忘手，手忘心，乃可也。穎于是默契其旨。良久曰：如石頭曰：執事元是迷，契理亦非悟。既曰契理，何謂非悟。聰曰：汝以此句爲藥語，爲病語。穎曰：是藥語。聰呵曰：汝乃以病爲藥，又可哉。穎曰：事如函得蓋，理如箭直鋒。妙甯有加者。而猶以爲病，茲實未谕。聰曰：借其妙至是。亦止明理事而已。祖師意旨智，識所不能到。矧事理能盡乎。故世尊曰：理障礙正知見。事障能續生死。穎恍如夢覺，曰如何受用。聰曰語不離窠臼，安能出蓋纏。穎歎曰：纔涉唇吻，便落意思。皆是死門，終非活路。即日辭去，過京師。寓止驸馬都尉李端願之園。日夕問道。一時公卿多就見。聞其議論，隨機開悟。李公問曰：人死識歸何所。答曰：未知生，焉知死。李公曰：生則端願已知。曰：生從何來。李公擬議。穎揕其胸，曰：秪在這裏，思量個什麼。對曰：會也。只知貪程，不覺蹉路。穎拓開曰：百年一夢。又問，地獄畢竟是有是無。答曰：諸佛向無中說有，眼見空華。大尉就有中覓無，手掬水月。堪笑，眼前見牢獄不避。心外見天堂欲生。殊不知，欣怖在心，善惡成境。大尉但了自心，自然無惑。進曰：心如何了。答曰：善惡都莫思量。又問，不思量後，心歸何所。穎曰：且請太尉皈宅。穎東遊初，住舒州香爐峰。移住潤州因聖。太平隱靜，明州雪窦。又移住金山龍遊寺。嘉佑四年除夕。遣侍者持書，別揚州刀景純學士。曰：明旦當行，不暇相見，厚自愛。景純開書大驚，曰當奈何，複書決別而已。中夜候吏報，揚州馳書，船將及岸，穎欣然遣撾鼓，升座敘出世本末。謝裨贊叢林者，勸修勿怠。曰吾化，當以賢監寺次補。下座，讀景純書畢。大衆擁步，上方丈。穎跏趺，揮令各遠立。良久乃化。五年元日也。閱世七十有二，坐五十有叁夏。穎英氣壓諸方。薦福懷禅師，誦十玄談。至祖意，穎曰：當曰十聖未明此旨。特以聲律不協，故爾耳。叁賢十聖序，不如是。懷曰：宗門無許事。穎熟視，以手畫按。作十字曰：汝識此字乎。汝以謂甑箄耳。懷無能言，穎拂衣去。曰：我要與汝厼死。生吾不敵汝也。
　　〔惠洪〕贊曰：東坡曰：佛法浸遠，真僞相半。寓言指法，大率相似。至于二乘禅定，外道神通。非我肉眼所能勘驗。然臨死生禍福之際，不容僞矣。吾視穎之謝世。無以異人適城市之易。然真大丈夫也哉。 - 顧偉康編

　　禅師名道虔，劉氏。福州侯官人也。容姿開豁明濟，氣壓叢林。至霜華，諸禅師見之。謂人曰：此道人從上宗門爪牙也。諸殁時，虔作侍者。衆請堂中第一座，嗣諸住持。方議次，虔犯衆曰：未可，須明先師意旨，乃可耳。衆曰：先師何意。虔曰：只如道。古廟香爐，一條白練如何會。第一座曰：是明一色邊事。虔曰：果不會先師意。于是第一座者，起炷香誓曰：我若會先師意。香煙滅則我脫去。不然煙滅不能脫。言卒而脫去。虔拊其背曰：坐脫立亡不無。首座會先師意，即未也。廬于普會塔之旁。叁年而去。經行于末山之下，住崇福寺。僧問無間中人，行什麼行。曰：畜生行。曰：畜生複行什麼行。曰：無間行。曰：此猶是長生路上人。曰：汝須知有不共命者。曰不共什麼命。曰長生氣不常。複曰：大衆還得命麼。欲知命，流泉是命，湛寂是身。千波競起，是文殊境界。一亘晴空，是普賢床榻。其次借一句子，是指月。于中事是話月。從上宗門中事，如節度使符信。且如諸先德。未建許多名目，指陳已前。諸人約什麼體格商量。這裏不假叁寸，試話會看。不假耳根試采聽看。不假兩眼試辨白看。所以道，聲前拋不出。句後不藏形。盡乾坤都來，是汝當人個目體。向什麼處，安眼耳鼻舌。莫向意根下，圖度作解。盡未來際，亦未有休歇分。所以古人道，擬將心意學玄宗。大似西行卻向東。先是馬大師，殁于豫章開元寺。門弟子懷海智藏輩。葬舍利于海昏石門。海亦廬塔十余年。乃浴馮川上車輪峰。逢司馬頭陀勸海留止。因不複還石門。虔自九峰往遊焉，遂成法席。爲泐潭第一世，繼海遺蹤也。吳順義初，告衆安坐而化。塔于寺之西。號圓寂，谥大覺禅師。得法上首殷禅師。 - 顧偉康編

　　禅師名通玄，生程氏。其先郢州長壽人也。幼依郢之仁王寺沙門惠超。超陰察之，外純深，中穎悟。超奇之，爲落發受具。即遊洛中，聽毗尼部。棄去至武陵，谒德山鑒禅師。鑒時已臘高，門風益峻。門下未有遘之者。而鑒獨以玄爲奇。然玄不大徹透。辭去至高安，谒價禅師。價與語喜，撫之曰：掌有神珠，白晝示人。人且按劍，況玄夜乎，子可貴也。玄曰：但不識珠者耳。倘識之亦無晝夜。價稱之以爲俊士。價殁廬于塔旁叁年。而學者來，依從日盛。玄曰：大平時世。饑餐困臥複有何事。吾本無事，汝與麼來相尋。是無事生事，無事生事。道人所忌，何不各自歇去。中和初，拜辭其塔。北遊久之，南還寓止豫章。南平鍾王執弟子禮。北面而師事之。玄厭城居，思超放山林。王爲買末山，建精舍。號隆濟，以延之。學者風靡而至。或問，自心他心，得相見否。玄曰：自已尚不見，他人何可觀。又問，罪福之性。如何了達，得無同異。玄曰：絺绤不禦寒。又嘗問僧，近自何處來。曰閩嶺。玄曰遠涉不易。曰不難，動步便到。玄曰：有不動步者麼。僧雲有。玄曰爭得到此間。其僧不能對。玄以杖逐之。玄謂門弟子曰：佛意祖意，如手展握。先師安立五位，發明雲岩宗旨。譬如神醫冶病。其藥只是尋常用者。語忌十成，不欲斷絕。機忌觸犯，不欲染汙。但學者機思不妙。唯尋九轉靈丹，雲能起死。是大不然。法華經有化城一品。佛祖密說，熟讀分明。大通智勝佛。壽五百四十萬億那由他劫。其坐道場，破魔軍已。垂得阿耨多羅叁藐叁菩提。而諸佛法不現在前。如是一小劫，乃至十小劫。結跏趺坐，身心不動。而諸佛法猶不在前。言垂成者，言一小劫。言十小劫者，是染汙是斷絕。又曰：爾時忉利諸天。先爲彼佛，于菩提樹下。敷師子座，高一由旬。佛于此座，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。適坐此座時。諸梵天王，雨衆天花。面百由旬，香風時來。吹去萎花，更雨新者。如是不絕，滿十小劫。供養于佛，常擊天鼓。其余諸天，作天伎樂，常雨此華。四王諸天，爲供養佛，常擊天鼓。其余諸天，作天伎樂，滿十小劫。至于滅度，亦複如是。諸比丘，大通智勝佛。過十小劫，諸佛之法，乃現在前。成阿耨多羅叁藐叁菩提。言過十小劫者。偏正回互之旨也。祖師曰：藉教悟宗者。夫豈不然哉。僞唐幹甯叁年二月十七日。晨興誡其徒曰：無虛度光陰，無虛消信施。既已出家，唯道是履，名大丈夫。于是寂然在定。至叁月二十日乃化。閱世六十有叁，坐四十有二夏。
　　〔惠洪〕贊曰：岩頭曰：但識綱宗，本無實法。玄言語，忌十成。不欲斷絕，機忌觸犯。不欲染汙者綱宗。也至引法華以證成。明佛祖之密說，泮然無疑。藉教以悟宗，夫豈虛語哉。余至九峰，拜其塔。碑已斷壞，不可識。有木碑書，其略如此耳。今其宗枝，皆不及玄所示綱宗，何也。 - 顧偉康編

　　真淨和尚，出于陜府阌鄉鄭氏。鄭族世多名卿。師生而傑異。幼孤，事後母至孝。失愛于母，數困辱之。父老悲之，使遊學四方。至複州北塔，聞耆宿廣公說法。感泣裂縫掖，而師事之。故北塔以克文名之。年二十五，試所習。剃發受具足戒。學經論無不臻妙。奪京洛講席。自爲主客，而發奧義者數矣。經行龍門殿庑間。見塑比丘像，冥目如在定。師幡然自失，謂其伴曰：我所負者，如吳道子畫人物。雖盡妙，然非活者。于是棄去曰：吾將南遊觀道焉。所至辯論傾其坐。人指目以爲飽參。治平二年夏，坐于大沩。夜聞僧誦雲門語。曰：佛法如水中月，是否。曰：清波無透路。豁然大悟。時南禅師在積翠，師造焉。南公問，從什麼處來。對曰：沩山。南曰：恰值老僧不在。進曰：未審向什麼處去。南曰：天臺普請，南嶽雲遊。曰：若然者，學人亦得自在去也。南公曰：腳下鞋是何處得來。曰：廬山七百錢唱得。南公曰：何曾自在。師指曰：何曾不自在耶。南公駭異之。于時洪英首座。機鋒不可觸，與師齊名。英邵武人。衆中號英邵武，文關西。久之辭去，寓止翠岩順禅師。順曰：子種性邁往，而契悟廣大。臨濟欲仆，子力能支之，厚自愛。南公住黃龍，師複往焉。南公曰：適令侍者卷簾。問，渠卷起簾時如何。曰：照見天下。放下簾時如何。曰：水泄不通。不卷不放時如何。侍者無語，汝作麼生。師曰：和尚替侍者，下涅盤堂始得。南公厲曰：關西人果無頭腦。乃顧旁僧。師指之曰：只這僧也未夢見。南公大笑。自是門下號偉異博大者，見之詟縮。南公入滅。南遊衡嶽，還首衆僧于仰山。熙甯五年，至高安。太守錢公弋，先候之。師複谒，有獒逸出屏間。師方趨逆之，少避乃進。錢公嘲曰：禅者固能教誨蛇虎，乃畏狗乎。師曰：易伏隈嵒虎，難降護宅龍。錢公歎曰：人不可虛有名。住洞山聖壽兩剎，十有二年。謝事東遊叁吳，至金陵。時舒王食官使祿，居定林。聞師至，倒屣出迎。王問，諸經皆首標時處。圓覺經獨不然，何也。師曰：頓乘所演，直示衆生。日用現前，不屬今古。只今老僧與相公。同入大光明藏，遊戲叁昧。互爲賓主，非幹時處。又問，經曰：一切衆生皆證圓覺。而圭峰以證爲具。謂譯者之訛，如何。對曰：圓覺如可改，維摩亦可改也。維摩豈不曰：亦不滅受，而取證。夫不滅受蘊，而取證者。與皆證圓覺之意同。蓋衆生現行無明。即是如來根本大智。圭峰之言非是。舒王大悅，稱賞者累日。施其第爲寺，以延師爲開山第一祖。舒王以師道行，聞神考。诏賜號真淨。未幾厭煩阓，還高安。庵于九峰之下，名曰投老。學者自遠而至。六年而移住歸宗。又二年，張丞相時由左司。谪金陵酒官，起帥南昌。過廬山，見師康強。盡禮力致之，以居泐潭。俄退居雲庵。以崇甯元年十月旦日示疾。十五日疾愈。料理平生玩好道具。件件疏之，散諸門弟子。十六日中夜，沐浴更衣跏趺。衆請說法。師笑曰：今年七十八，四大相離別。火風既分散，臨行休更說。遺誡皆宗門大事，不及其私。言卒而寂。又七日阇維。五色成焰，白光上騰。煙所及，皆成舍利。道俗千余人，皆得之。分建塔于泐潭。寶蓮峰之下。洞山留雲洞之北。
　　〔惠洪〕贊曰：雲庵以天縱之姿。不由師訓，自然得道。特定宗旨于黃龍而已。其沮壞義學，剖發幽翳。以樂說之辨，洗光佛日。使舒王敬誠心服。至獻名于天子。施第爲寶坊，道顯著矣。然猶掉頭不顧。甘自放于萬壑千岩之間。究觀施設，其心不肯。後滆山曹溪。蓋一代宗師之典型，後來衲子模楷也。 - 顧偉康編

　　禅師名元安，生淡氏。鳳翔南遊人也。幼依懷恩寺佑律師，剃發受具。既長通經論。初造翠微，無所契悟。北至臨濟，臨濟稱其俊爽可教。安自負辭去，至夾山，庵于冢巅。夾山訝之，以書抵安，誡使者曰：此僧得書不發，明日當來。發之不來也。安得書果置之不答。使者具以告夾山。夾山曰：旦暮必至矣。俄報安至。夾山望見呵曰：雞棲鳳巢，非其同類，出去。安乃問曰：自遠趨風，請師一接。夾山曰：目前無阇梨，此間無老僧。安曰：錯。夾山曰：住住，且莫草草仭仭。雲月是同，溪山各異。截斷天下人舌頭則不無。阇梨爭教無舌人解語乎。安茫然不知答。夾山以杖擊之。夾山殁，衆以安次補。住持久移居洛浦。謂衆曰：末後一句始到牢關。把斷要津不通凡聖。欲知上流之士，不將佛祖言教。貼在額上，如龜負圖。自取喪身之禍。指南一路，智者知疏。學道先須識得自已宗旨。方可臨機，不失其宜。祇如鋒铓未兆已前。都無是個非個。瞥爾暫起見聞，便有張叁李四。胡來漢去，四姓雜居。不親而親，是非互起。致使玄關固閉，識镚難開。疑網羅籠，智刀劣剪。若不當陽曉示，迷子何以知歸。欲得大用現前，但可頓忘諸見。諸見若盡，昏霧不生。智照洞然，更無他物。以今學人觸目有滯。蓋爲因他數量作解。被他數量該括方寸，不能移易。所以聽不出聲，見不超色。假饒並當門頭，淨潔自已。未能通明，還同不了。若也單明自已，法眼未明。此人祇具一只眼。所以是非欣厭貫系，不得脫坼自由。謂之深可蔹傷，各自努力。唐光化元年戊午，秋八月。誡門弟子曰：出家之法，長物不留，況其它哉。切須在念，時不待人。至十二月一日，又曰：吾旦夕行矣。有問問諸人，若對得，分付缽袋子。曰若道這個是，即是頭上安頭。若道不是，即斬頭覓活。堂中第一座對曰：青山不舉足，日下不挑燈。安曰：去，汝扶吾宗不起。有彥從上座曰：去此二途，請和尚不問。安曰：未在，更道。彥從曰：彥從道不盡。安曰：我不管汝道不盡。曰彥從無侍者，祗對和尚。安乃歸方丈，中夜喚彥從至曰：汝今日祗對老僧，甚有道理。據汝合體得先師意旨。先師道，目前無法，意在目前。不是目前法，非耳目所到。且道那句是賓，那句是主。彥從茫然不知。安曰：苦苦。二更時，衆請安代答。安曰：慈舟不泛滄波上。劍峽徒勞放木鵝。泊然而化。閱世六十有五，坐四十六夏。
　　〔惠洪〕贊曰：洞山價，夾山會。皆藥山的骨孫。其鍛煉鉗錘，可謂妙密。然價之宗至膺。纔有同安察，後雲居簡而已。會之宗，遂止于洛浦安公。莊子曰：北溟有魚，其名曰鲲。化而爲鵬，九萬裏風，斯在下。然聽其自化，也使之化，則非能鵬也。膺安似之，其絕也理之固然。 - 顧偉康編

　　禅師名道齊，生金氏，南昌人也。幼依百丈明照禅師得度。種性猛利，經行燕坐。以未明已事爲憂。持一缽遍曆叢林，學心不息。時法燈禅師，住南昌上藍。齊往依之。法燈使知藏司。法燈偶見齊呼曰：每見舉祖師西來意話。藏主如何商略。齊曰：不東不西。法燈曰：若與麼會，了無交涉。曰未審尊意如何。法燈良久曰：西來有甚意便去。齊于是頓悟其旨。初住高安大愚。有搜玄拈古代別之語。盛行諸方，號東禅。嘗謂門弟子曰：達磨言，此方經唯楞伽，可以印心。吾讀此經，偈曰：諸法無法體，而說唯是心。不見于自心，而起于分別。可謂大慈悲父，如實極談。我輩自不領受，背負恩德，如恒河沙。或問曰：然則見自心，遂斷分別乎。齊曰非然也。譬如調馬，馬自見其影而不驚。何以故，以自知其影，從自身出故。吾以是知，不斷分別，亦舍心相也。祇今目前，如實而觀，不見纖毫。祖師曰：若見現在，過去未來亦應見。若不見過去未來，現在亦不應見。此語分明，人自迷昧。或又問龍濟曰：一切鍾鼓本無聲。如何信之無聲齊。曰祖師曰：如鼓聲無有作者。無有住處。畢竟空故，但诳凡夫耳。若鼓聲是實有。鍾聲俱擊，應不相參。所以玄沙曰：鍾中無鼓響，鼓中無鍾聲。鍾鼓不交參，句句無前後。若不當體寂滅。如何得句句無前後耶。後移住幽谷山雙林禅院。又遷住雲居，凡二十年。至道叁年丁酉九月示疾。八日申時令擊鍾集衆。維那白衆已集。齊笑敘出家本末。揖謝輔弼叢席者曰：今日老僧以風火相逼。特與諸人相見。且向什麼處見。向四大五陰處見耶。六入十二處見耶。是種種處不可見。則只今相問者是誰。若真見得可謂後學有賴。良久曰：吾化後，當以院事累契瑰，乃化。閱世六十有九。坐四十有八夏。
　　〔惠洪〕贊曰：余贊大愚東禅碑。碑載齊悟契之緣。法燈曰：西來有甚意。以校傳燈曰：他家自有兒孫在，之語誤也。昔有僧問趙州。如何是祖師西來意。答曰庭前柏樹子。又隨而誡之曰：汝若肯我與麼道，我則辜負汝。汝若不肯我與麼道，我則不辜負汝。而昧者剿之。使古人之意不完，爲害甚矣。故並錄之。 - 顧偉康編

　　公諱懷志，出于務州金華吳氏。性夷粹，聰警絕人。年十四，去依智能院寶稱爲童子。二十二試所習落發。預講肆十二年。宿學爭下之。嘗欲會通諸宗異義，爲書傳世。以端正一代時教之本意。有禅者問曰：杜順乃賢首宗祖師也。而談法身，則曰：懷州牛吃禾，益州馬腹脹。此偈合歸天臺何義耶。志不能對。即行遊方。晚至洞山，谒真淨文禅師。問，古人一喝，不作一喝用。意旨如何。文公呵叱之。志趨出。文笑呼曰：浙子，齋後遊山好。志領悟。久之辭去。真淨曰：子禅雖逸格，惜緣不勝耳。志識其意，拜賜而行。至袁州。州人請居楊岐，挽留之。掣肘而去，遊湘上。潭牧聞其名，請居上封北禅，皆不受。庵于衡嶽二十余年。士大夫經由，造其居，不甚顧答。人問其故。曰：彼富貴人，辯博多聞。我粥飯僧耳。口吻遲鈍，無可說。自然憨癡去。有偈曰：萬機俱能付癡憨。蹤迹時容野鹿參。不脫麻衣拳作枕。幾生夢在綠蘿庵。又問曰：師住山多年，有何旨趣。對曰：山中住，獨掩柴門無別趣。叁塊柴頭品字煨。不用援毫文彩露。崇甯元年冬。遍辭山中之人，曳杖徑去。留之不可。曰：龍安照禅師，吾友也。偶念見之耳。龍安聞其旨，來使人自長沙迎之。居于最樂堂。明年六月晦，問侍者日早莫。曰：已夕矣。笑曰：夢境相逢，我睡已覺。汝但莫負叢林，即是報佛恩德。言訖而寂。茶毘收骨石，塔于乳峰之下。閱世六十四年，坐四十叁夏。
　　〔惠洪〕贊曰：石頭道人，以夷粹之資，入道穩實。其去新豐，而遊湘西也。以水聲林影自娛。謹守其師之言，不爲世用。譬之雲行鳥飛，初無留礙。故當時公卿貴人，莫能親疏之。豈常人哉。彼視咿嗄取容，賣佛祖以漁利者。顧不太息耶。甘露滅，既論撰其出處之詳。又列之林間錄中。蓋有所激雲耳。 - 顧偉康編