（故事）智度论十三存梵名，谓为郁盋罗华比丘尼。

瑜伽七十卷十三页云：复次诸出家者，有五过失。一、不喜乐过失。二、贪着利养恭敬过失。三、追求亲属过失。四、轻蔑过失。五、增上慢过失。诸在家者，当知亦有五种过失。一、贪着过失。二、习近能障诸欲过失。三、摄受过失。四、造作过失。五、不作善行过失。 - 朱芾煌

瑜伽十九卷一页云：谓如有一，于佛所证法毗奈耶，获得正信。耻在居家，受持净戒。趣得衣服饮食卧具，便生喜足。减除器物俭约资缘。凡所获得如法利养，终无私隐；必与智人同梵行者，而共受用。所有正法初中后善称扬梵行，所谓契经乃至论议，皆能受持，研寻，究达；传授他人，广为开阐。彼既成就是诸善法；当知必获三种胜利。一者、诸佛，诸佛弟子，真实善人，之所称赞。二者、若彼尸罗财施之所摄引。福德资粮，法施摄引智能资粮，善圆满者；便得趣入证解脱处清净诸天众同分中。三者、若彼二种资粮犹未圆满；便能令彼速得圆满。身坏已后，定生善趣；多往天上乐世界中。 - 朱芾煌

刘宋沙门释慧简译
　　出增壹阿含邪聚品 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　瑜伽五十三卷八页云：问：何故不许扇搋迦、半择迦、出家，及受具足戒耶？答：由此二种、若置苾刍众中；便参女过。若置苾刍尼众中；因摩触等，便参男过。由不应与二众共居；是故不许此类出家、及受具足。又由此二、烦恼多故；性烦恼障、极覆障故；不能发起如是思择。彼尚不能思择，令其戒蕴清净现行；何况当证胜过人法。是故不许彼类出家、及受具足。又彼众中，好人难得；亦难观察。 - 朱芾煌

瑜伽十九卷二十三页云：谓如有一、于佛所证法毗奈耶，获得净信。以正信心，弃舍家法，趣入非家。由五种相，修行梵行；令善清净。谓能舍离居家诸行，无所顾恋；亦不缘彼、心生追恋，还起染着。是名初相。又于现法利养恭敬未来种类所有诸行，不生悕望；亦不愿求当来人天所有诸行，修行梵行。是第二相。又于现在五取蕴摄色等诸法、及彼安立，能正观察。又于现法、及当来世、诸身恶行、及恶果报，谓我于身不应发起所有恶行。广说如经。乃至应断身诸恶行，修身善行。语意善行，当知亦尔。又于色等诸蕴，能随观察去来今世，皆是无常。无常故苦。苦故无我。由无我故；于彼一切；不执我所。乃至于彼，不执为我。如是如实正慧观察，是第三相。又依初法毗钵舍那诸根，成熟福德智能二种资粮，于当来世，通达增长。非诸王等所能劫夺。是第四相。又依第二法，毗钵舍那，于现法中，涅盘功德，能善增长。非诸烦恼及随烦恼所能倾动。是第五相。由此五相，修行梵行，令善清净。 - 朱芾煌

瑜伽二十卷七页云：又出家者，于出家位中，时时略有四种所作。一、常方便修善法所作。谓我于诸法，常方便修，为依止故；当能制伏随爱味乐一切心识。又能如实觉了苦性。二、于无戏论涅盘信解爱乐所作。谓我当于无戏论涅盘，心无退转，不生忧虑。谓我我今者，何所在耶。三、于时时中，游行聚落，乞食所作。谓我乞食受用，为因身得久住，有力调适，常能方便修诸善法。四、于远离处，安住所作。谓若爱乐与诸在家及出家众，杂居住者，便有种种世间相应见闻受用诸散乱事。勿我于彼正审观察心一境位，当作障碍。于此四种所作事中，当知有四所对治法。于初所作，有懒堕懈怠。于第二所作，有萨迦耶见。于第三所作，有爱味贪。于第四所作，有世间种种乐欲贪爱。如是四种所对治法，如其次第，亦有四种修习对治。一、于无常，修习苦想。二、于众苦，修无我想。三、于饮食，修厌逆想。四、于一切世间，修不可乐想。 - 朱芾煌

　　（书名）一卷，唐义净译。特明受戒之事。

瑜伽七十卷十六页云：复次有四种特补伽罗，应知出家得五种功德。云何四种补特伽罗？一、自依者。二、依他者。三、已熟者。四、未熟者。云何应知出家得五种功德？谓自依补特伽罗，由出家故，弃舍王等所共财宝；依止不共清净尸罗。是名获得最初功德。依他补特伽罗，由出家故，弃舍属他随他而转不自在事；获得自依，不随于他，自在转事。是名获得第二功德。已熟补特伽罗，由出家故，若无余结；卽便获得一切苦边。是名获得第三功德。若有余结；卽便获得恶趣苦边。是名获得第四功德。未熟补特伽罗，由出家故，于现法中，解脱无量居家迫迮所有忧苦。积集无量顺解脱分广大善根。能令当来相续成熟。是名获得第五功德。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷五页云：谓诸菩萨，或在家分，或出家分，差别转时，略有四法，当知令此在家出家二分菩萨，正勤修学，速证无上正等菩提。何等为四？一者、善修事业。二者、方便善巧。三者、饶益于他。四者、无倒回向。 - 朱芾煌

- 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑