（故事）智度論十叁存梵名，謂爲郁盋羅華比丘尼。

瑜伽七十卷十叁頁雲：複次諸出家者，有五過失。一、不喜樂過失。二、貪著利養恭敬過失。叁、追求親屬過失。四、輕蔑過失。五、增上慢過失。諸在家者，當知亦有五種過失。一、貪著過失。二、習近能障諸欲過失。叁、攝受過失。四、造作過失。五、不作善行過失。 - 朱芾煌

瑜伽十九卷一頁雲：謂如有一，于佛所證法毗奈耶，獲得正信。恥在居家，受持淨戒。趣得衣服飲食臥具，便生喜足。減除器物儉約資緣。凡所獲得如法利養，終無私隱；必與智人同梵行者，而共受用。所有正法初中後善稱揚梵行，所謂契經乃至論議，皆能受持，研尋，究達；傳授他人，廣爲開闡。彼既成就是諸善法；當知必獲叁種勝利。一者、諸佛，諸佛弟子，真實善人，之所稱贊。二者、若彼屍羅財施之所攝引。福德資糧，法施攝引智能資糧，善圓滿者；便得趣入證解脫處清淨諸天衆同分中。叁者、若彼二種資糧猶未圓滿；便能令彼速得圓滿。身壞已後，定生善趣；多往天上樂世界中。 - 朱芾煌

劉宋沙門釋慧簡譯
　　出增壹阿含邪聚品 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　瑜伽五十叁卷八頁雲：問：何故不許扇搋迦、半擇迦、出家，及受具足戒耶？答：由此二種、若置苾刍衆中；便參女過。若置苾刍尼衆中；因摩觸等，便參男過。由不應與二衆共居；是故不許此類出家、及受具足。又由此二、煩惱多故；性煩惱障、極覆障故；不能發起如是思擇。彼尚不能思擇，令其戒蘊清淨現行；何況當證勝過人法。是故不許彼類出家、及受具足。又彼衆中，好人難得；亦難觀察。 - 朱芾煌

瑜伽十九卷二十叁頁雲：謂如有一、于佛所證法毗奈耶，獲得淨信。以正信心，棄舍家法，趣入非家。由五種相，修行梵行；令善清淨。謂能舍離居家諸行，無所顧戀；亦不緣彼、心生追戀，還起染著。是名初相。又于現法利養恭敬未來種類所有諸行，不生悕望；亦不願求當來人天所有諸行，修行梵行。是第二相。又于現在五取蘊攝色等諸法、及彼安立，能正觀察。又于現法、及當來世、諸身惡行、及惡果報，謂我于身不應發起所有惡行。廣說如經。乃至應斷身諸惡行，修身善行。語意善行，當知亦爾。又于色等諸蘊，能隨觀察去來今世，皆是無常。無常故苦。苦故無我。由無我故；于彼一切；不執我所。乃至于彼，不執爲我。如是如實正慧觀察，是第叁相。又依初法毗缽舍那諸根，成熟福德智能二種資糧，于當來世，通達增長。非諸王等所能劫奪。是第四相。又依第二法，毗缽舍那，于現法中，涅盤功德，能善增長。非諸煩惱及隨煩惱所能傾動。是第五相。由此五相，修行梵行，令善清淨。 - 朱芾煌

瑜伽二十卷七頁雲：又出家者，于出家位中，時時略有四種所作。一、常方便修善法所作。謂我于諸法，常方便修，爲依止故；當能製伏隨愛味樂一切心識。又能如實覺了苦性。二、于無戲論涅盤信解愛樂所作。謂我當于無戲論涅盤，心無退轉，不生憂慮。謂我我今者，何所在耶。叁、于時時中，遊行聚落，乞食所作。謂我乞食受用，爲因身得久住，有力調適，常能方便修諸善法。四、于遠離處，安住所作。謂若愛樂與諸在家及出家衆，雜居住者，便有種種世間相應見聞受用諸散亂事。勿我于彼正審觀察心一境位，當作障礙。于此四種所作事中，當知有四所對治法。于初所作，有懶墮懈怠。于第二所作，有薩迦耶見。于第叁所作，有愛味貪。于第四所作，有世間種種樂欲貪愛。如是四種所對治法，如其次第，亦有四種修習對治。一、于無常，修習苦想。二、于衆苦，修無我想。叁、于飲食，修厭逆想。四、于一切世間，修不可樂想。 - 朱芾煌

　　（書名）一卷，唐義淨譯。特明受戒之事。

瑜伽七十卷十六頁雲：複次有四種特補伽羅，應知出家得五種功德。雲何四種補特伽羅？一、自依者。二、依他者。叁、已熟者。四、未熟者。雲何應知出家得五種功德？謂自依補特伽羅，由出家故，棄舍王等所共財寶；依止不共清淨屍羅。是名獲得最初功德。依他補特伽羅，由出家故，棄舍屬他隨他而轉不自在事；獲得自依，不隨于他，自在轉事。是名獲得第二功德。已熟補特伽羅，由出家故，若無余結；卽便獲得一切苦邊。是名獲得第叁功德。若有余結；卽便獲得惡趣苦邊。是名獲得第四功德。未熟補特伽羅，由出家故，于現法中，解脫無量居家迫迮所有憂苦。積集無量順解脫分廣大善根。能令當來相續成熟。是名獲得第五功德。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷五頁雲：謂諸菩薩，或在家分，或出家分，差別轉時，略有四法，當知令此在家出家二分菩薩，正勤修學，速證無上正等菩提。何等爲四？一者、善修事業。二者、方便善巧。叁者、饒益于他。四者、無倒回向。 - 朱芾煌

- 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯