（雜語）見鍾條。
（雜語）行事鈔上之一曰：“增一阿含雲：若打鍾時，一切惡道諸苦，並得停止。”付法藏傳五雲：月支國栴檀罽呢吒王，與安息國王戰而勝，殺九億人。死後生于大海中爲千頭魚，劍輪繞身而斫頭，隨斫隨生。時有羅漢僧維那。王白曰：我聞鍾聲時，苦痛少息，願爲我長打鍾。自此此寺至今長打。唐高僧傳（智興傳）曰：“亡者通夢其妻曰：不幸病死，生于地獄。賴蒙禅定寺僧智興鳴鍾，響震地獄，同受苦者，一時解脫。”西域記一曰：“迦膩色迦王由惡龍請，建伽藍，打鍾息其嗔心。”
極樂淨土二十九種莊嚴中，十七種國土功德之一。謂彼土爲畢竟安樂之大清淨處，非如叁界之顛倒不淨。蓋彼淨土依法藏菩薩之智慧清淨業而起，順應法性、不違真俗二谛，永離顛倒不淨之相，得畢竟安樂大清淨處，亦攝受衆生令入畢竟之清淨。［往生論注卷上］
即指五念門。五念門者，乃淨土論所說，念阿彌陀佛五種之門。門，爲入出之義，以前四念爲入于安樂淨土之門所得之功德，後一念爲出于利他教化門所得之功德，故稱爲入出功德。（參閱“五念門”1109）
指勝妙無過之功德。乃極樂淨土二十九種莊嚴中八種佛功德之一。彼淨土之上首以阿彌陀佛爲最尊，其勝妙拔群，無有超過者。昙鸾之往生論注卷上（大四○·八叁二中）：“如須彌山王，勝妙無過者。此二句名莊嚴上首功德成就。佛本何故起此願？見有如來，衆中或有強梁者，如提婆達多流比；或有國王，與佛並治，不知甚推佛；或有請佛，以他緣廢忘。有如是等似上首力不成就，是故願言：“我爲佛時，願一切大衆無能生心，敢與我等，唯一法王，更無俗王。”是故言：如須彌山王，勝妙無過者。”［無量壽經卷下］
即設置廁所，與人便利而有功德。據分別業報略經載，造廁除衆穢，令身心常清淨，緣此離諸垢，究竟獲大安。福田經載，佛陀因往昔安設圊廁之功德，得以世世清淨，穢染不汙，食自消化，無便利患。釋氏要覽卷下載，虛空藏經謂，若忏罪人，治廁八百日，能滅罪垢。［增一阿含經卷十］
（雜語）大勇菩薩分別業報經曰：“造廁除衆穢，後無便利患。身心常清淨。見者無不歡。緣是離諸垢。究竟獲大安。”福田經曰：“佛告天帝：我昔安設圊廁，緣此功德。世世清淨，穢染不汙，食自消化，無便利患。”增一阿含經十曰：“近道作圊廁，人民得休息，晝夜得安穩，其福不可計。”釋氏要覽下曰：“虛空藏經雲：若忏罪人，治廁八百日，能滅罪垢。”
爲極樂淨土二十九種莊嚴中之佛八種功德之一。即指阿彌陀佛之身業具有微妙之相好功德。于天親淨土論之偈中，有（大二六·二叁一上）：“相好光一尋，色像超群生”一語，即爲莊嚴身業功德成就之義。昙鸾之往生論注卷下載，佛莊嚴身、口、意叁業，乃爲對治衆生虛妄之叁業；如衆生以“身見”，而受叁途、卑賤、醜陋、八難、流轉等身，若見阿彌陀佛之相好光明，則可解脫身業之系縛，而得畢竟平等之身業。據日僧了惠之論注略鈔載，此身業功德乃依彌陀四十八願中之第十二願及第叁十叁願而成就。
關于佛身“相好光一尋”中之“一尋”，諸經論及各宗派之說法紛纭，莫衷一是，然一般皆以阿彌陀佛之舒臂爲一尋，此指圓光之徑有六十萬億那由他恒河沙由旬。
另據月珠之淨土論隨釋，解釋“色像超群生”一語，謂“色像”乃指佛身，其“像”一詞，謂其形像不同于真實之像，而爲法性顯現之妙相；“超群生”則具有超出叁界及超過聖衆二義。
出自增一阿含經卷四十叁所載十事功德之論。釋尊爲製止比丘作無意義之俗論，而令思惟正法之論，去離惡趣，故說十功德論，即：(一)精勤，(二)少欲知足，(叁)有勇猛心，(四)多聞能與人說法，(五)無畏無恐，(六)戒律具足，(七)叁昧成就，(八)智慧成就，(九)解脫成就，(十)解脫見慧成就。論此十事，得潤及一切，多所饒益，得修梵行，得至滅盡無爲之處，乃涅槃之要。
（名數）佛對比丘製無益之世論，使論十事之功德：一精勤，二少欲知足，叁有勇猛心，四多聞能與人說法，五無畏無恐，六戒律具足，七叁昧成就，八智慧成就，九解脫成就，十解脫見慧成就。見增一阿含經四十叁。
（名數）菩薩修行涅槃經者得十事之功德也：一、第一功德有五事，得聞所不能開者。（中略）斷疑惑之心慧心正直，能知如來之密義也。二、第二功德有五事：得、見、聞、到、知也。叁、第叁功德有叁事：得第一義慈，得菩薩所緣之慈，得菩薩無緣之慈。四、第四功德有十事：根深而難傾動，生自身決定之想，見福田及非福田，修淨佛土，滅除有余，斷除業緣，修淨淨身，了知諸緣，離諸怨敵，斷除二邊。五、第五功德有五事果：諸根完具，邊地不生，諸天愛念，常爲天魔沙門婆羅門等所恭敬，得宿命智。六、第六功德有一事：得金剛叁昧，安住此中，悉能破散一切諸法，見一切法皆是無常，皆是動相，恐怖之因緣病苦，念念滅壞，而無有真實。七、第七功德有四種之法：爲大涅槃之近因，善友親近，專心聽法，系念思惟，如法修行。八、第八功德有五事：斷除五事，斷除色受想行識之五陰，而不見其相，遠離五事，遠離身等五見，成就念佛念法念僧念天念戒念施六法，修習知定，寂定，身心受快樂定，無樂定，首楞嚴定五種禅定，守護菩提心，菩薩守護此菩提心，猶如世人守護一事。九、第九功德初發之五事：悉能成就，信，直心，戒，親近善友，多聞是也。十、第十功德有一事，菩薩修習叁十七品入于大涅槃之常樂我淨，爲諸衆生分別解說大涅槃經，顯示佛性，自南本涅槃經十九至已下二十四皆廣說之。
(一)爲普賢菩薩所發十大願之一。即見他人累積功德，如同自己積德般歡喜。如對佛陀之從初發心、不惜身命、舍頭目髓腦、修諸苦行，以至成道、滅度等所有功德，乃至六趣四生、聲聞辟支佛、一切菩薩等之諸善功德，我皆隨順歡喜。［華嚴經普賢行願品卷四十］
(二)指隨喜他人之功德，自己亦得莫大功德。法華經隨喜功德品（大九·四六下）：“展轉聞法華經，隨喜功德尚無量無邊阿僧祇，何況最初于會中聞而隨喜者？”
隨順他人的歡喜，成爲自己的歡喜，或見他人所做的功德善事，自己心生歡喜，好像是自己做的一樣，盡力去助他成功，都可以叫做隨喜功德。 - 陳義孝編
隨順他人的歡喜，成爲自己的歡喜，或見他人所做的功德善事，自己心生歡喜。好像自己做的一樣，盡力去助他成功。都可以叫隨喜功德。
- 梵心居士編
出于天親之淨土論。謂往生極樂淨土所得之五種果相。又作功德五念門、五果門。即：(一)近門，初至淨土，入大乘正定聚，而近阿耨多羅叁藐叁菩提。(二)大會衆門，生淨土已，即入如來大會衆之數。(叁)宅門，入大衆之數，即至修行安心之宅。(四)屋門，既入宅已，則至修行所居之屋寓。(五)園林遊戲地門，修行成就已，即至教化之地。其中，前四門成就入之功德，第五門成就出之功德。［往生論注卷下、往生論注略鈔卷下、教行信證六要鈔卷六］（參閱“五念門”1109）
（術語）淨土論所雲：得往生于彌陀淨土，而成就之五種功德也。爲配于五念門而立者。真宗謂五種中初二門爲現生正定聚之益。淨土論曰：“一者近門，二者大會衆門，叁者宅門，四者屋門，五者園林遊戲地門。此五種門，初四種門成就入功德，第五門成就出功德。入第一門者，以禮拜阿彌陀佛爲生彼國故得生安樂世界，是名入第一門。入第二門者，以贊歎阿彌陀佛隨順名義，稱如來名，依如來光明智相修行故，得入大會衆數，是名入第二門。入第叁門者，以一心專念作願生彼修奢摩他寂靜叁昧行故，得入蓮華藏世界，是名入第叁門。入第四門者，以專念觀察彼妙莊嚴修毗婆舍那故，得到彼所受用種種法味樂，是名入第四門。出第五門者，以大慈悲，觀察一切苦惱衆生，示應化身，回入生死園煩惱林中，遊戲神通至教化地，以本願力回向故，是名第五門。菩薩入四種門自利行成就。應知，菩薩出第五門回向利益他行成就。”
指五十人展轉隨喜聞法之功德。據法華經卷六隨喜功德品載，展轉得聞法華經第五十人之隨喜功德廣大無邊。（參閱“五十展轉隨喜”1054）
（名數）謂五十人展轉隨喜之功德也。見五十展轉條。