瑜伽叁十七卷二十叁頁雲：下品加行者：謂若遠離無間加行及殷重加行。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十一卷六頁雲：雲何名爲相應加行？謂若貪行者，應于不淨安住其心；若瞋行者，應于慈愍安住其心；若癡行者，應于緣起安住其心；若憍慢行者，應于界差別安住其心；若尋思行者，應于阿那波那念安住其心；若等分行者，或薄塵行者，應隨所樂，攀緣一境，安住其心；勤修加行。如是名爲相應加行。 - 朱芾煌

瑜伽叁十五卷十四頁雲：意樂加行者：謂卽利益安樂意樂、日夜增長。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十卷五頁雲：殷重加行者：謂行坐時而成辦故。于第一第二第四蓋中、宜坐時。第叁、行時。第五蓋中、宜俱時。 - 朱芾煌

瑜伽叁十一卷八頁雲：雲何名爲應時加行？謂于時時間，修習止相；于時時間，修習觀相；于時時間，修習舉相；于時時間，修習舍相。又能如實了知其止、止相、止時，了知其觀、觀相、觀時，了知其舉、舉相、舉時，了知其舍、舍相、舍時。雲何爲止？謂九相心住，能令其心，無相無分別，寂靜極寂靜，等住寂止，純一無雜；故名爲止。雲何止相？謂有二種。一、所緣相，二、因緣相。所緣相者：謂奢摩他品所知事同分影像。是名所緣相。由此所緣，令心寂靜。因緣相者：謂依奢摩他所熏習心。爲令後時奢摩他定，皆清淨故。修習瑜伽毗缽舍那所有加行。是名因緣相。雲何止時，謂心掉舉時，或恐掉舉時；是修止時。又依毗缽舍那所熏習心，爲諸尋思之所擾惱，及諸事業所擾惱時，是修止時。雲何爲觀？謂四行叁門六事差別所緣觀行。雲何觀相？謂有二種。一、所緣相，二、因緣相。所緣相者：謂毗缽舍那品所知事同分影像。由此所緣，令慧觀察。因緣相者：謂依毗缽舍那所熏習心，爲令後時毗缽舍那皆清淨故；修習內心奢摩他定所有加行。雲何觀時？謂心沈沒時，或恐沈沒時；是修觀時。又依奢摩他所熏習心，先應于彼所知事境。如實覺了故于爾時，是修觀時。雲何爲舉？謂由隨取一種淨妙所緣境界，顯示勸導慶慰其心。雲何舉相？謂由淨妙所緣境界，策勵其心；及彼隨順，發勤精進。雲何舉時？謂心沈下時，或恐沈下時；是修舉時。雲何爲舍？謂于所緣，心無染汙，心平等性；于止觀品，調柔正直，任運轉性；及調柔心，有堪能性；令心隨與任運作用。雲何舍相？謂由所緣，令心上舍；及于所緣，不發所有太過精進。雲何舍時？謂于奢摩他毗缽舍那品所有掉舉，心已解脫；是修舍時。如是名爲應時加行。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十七卷叁頁雲：雲何有加行修？謂卽于彼方便修時，由有加行相，間隔而修；名有加行修。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百七十九卷一頁雲：問：此願智加行雲何？答：以一切地及邊際定爲加行。謂修行者、將起此願智時，先起欲界善心。次此無間，入初靜慮。次入第二靜慮。次第乃至入非想非非想處。從非想非非想處起，還入無所有處。次第乃至入初靜慮。從初靜慮起，複入第二靜慮。次第乃至入第四靜慮。彼既如是于上下地一切等至，循環入出，令極調順第四靜慮已；複于第四靜慮，從下入中。從中入上。如是上品，名爲邊際第四靜慮。從此次第，引起願智。是故尊者世友作如是言：諸阿羅漢、爲饒益他故；于上下地，循環入出，令調柔隨順第四靜慮。若時加行流注無滯；爾時名爲加行成滿。從此能引願智現前。大德說曰：于無間滅、無間起、及俱生中，了知方便。若時加行，流注無滯；爾時名爲加行成滿。從此引起願智現前。 - 朱芾煌

瑜伽叁十五卷十四頁雲：正行加行者，謂于日夜能自成熟佛法加行及于衆生。隨能隨力，依前所說意樂加行起與利益安樂加行。 - 朱芾煌

瑜伽叁十七卷二十叁頁雲：中品加行者：謂或遠離無間加行，或複遠離殷重加行。于二加行，隨阙一種。 - 朱芾煌

瑜伽叁十一卷十頁雲：雲何名爲不舍轭加行？謂于一切所受學處，無穿無缺。雖見少年顔容端正可愛母邑；而不取相，不取隨好。于食平等。勤修覺寤。少事少業，少諸散亂。于久所作久所說等，能自隨憶，令他隨憶。如是等法，說名不舍轭加行。由此諸法，能正隨順心一境性，不舍其轭，令心不散；不令其心馳流外境，不令其心內不調柔。如是名爲不舍轭加行。 - 朱芾煌

　　世親釋五卷二十二頁雲：成滿加行業者：卽是于持戒破戒善友無二故，乃至親近善友故。謂後六句、釋此八句。若有習近如是加行；速得成滿。 - 朱芾煌

如五種加行中說。 - 朱芾煌

　　如五種加行中說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論八十二卷一頁雲：問：此四無量，加行雲何？答：緣七有情而起加行。七有情者：謂分欲界一切有情爲怨親中叁品差別。怨親二品，複各分叁。謂下中上。中品有情，總爲一種。無差別故。于此七品有情境中，若欲修慈；先緣親品。于親品中，先緣上品。上品親者：謂自父母，軌範，親教，或余隨一可尊重處，智能多聞，同梵行者。于此上品親有情境，作是思惟：雲何當令此有情類，得如是樂？然心剛強，難可調伏。從無始來，串習成故。于極有恩諸有情所，惡阿世耶，任運生長；善阿世耶，雖作意起；而不能住。複應勇勵，思其重恩，製心令住。如以芥子，投于錐鋒，雖有住時；而難可住。久習不已，加行乃成。由善巧力，投之方住。如是行者，于上品親，要勤修習與樂意樂，經于多時，乃得堅住。于上品親與樂意樂得堅住已；次于中親，複修如是與樂意樂。此既成已；次于下親，複修如是與樂意樂。此既成已；次于中品。次于下怨，次于中怨，後于上怨。各修如是與樂意樂。漸次修習至成滿時，普于欲界一切有情，與樂意樂，平等相續。如于上親，上怨亦爾。齊此名爲修慈究竟。修悲，修喜，次第亦然。拔苦，慶慰，意樂有別。雲何當令此有情類，離如是苦，是悲意樂。此有情類，得樂離苦，豈不快哉；是喜意樂。欲修舍時，先緣中品。謂于彼起舍置意樂。中品有情，最易舍故。緣親發愛，緣怨發瞋。故緣處中，初修于舍。舍中品已，次舍下怨；次舍中怨；次舍上怨；次舍下親；次舍中親；次舍上親。先舍其怨；後舍親者。瞋心易舍，非愛心故。漸次修習，至成滿時，普于欲界一切有情，舍置意樂，平等相續，無異分別；猶如持秤。緣有情類，如總觀林。齊此名爲修舍究竟。 - 朱芾煌

大毗婆沙論九十九卷十叁頁雲：問：修他心智加行雲何？答：施設論說：初修業者，于世俗定，已得自在；數起現前，令轉明利。先審觀察自身心相。若時身有如是相現；爾時便起如是相心。若時自起如是相心；爾時身有如是相現。自審觀察身心相已；次審觀察他身心相。若時身有如是相現；爾時便起如是相心。若時他起如是相心；爾時身有如是相現。審觀察他身心相已；次純觀彼心心所法。作是思惟：我應觀彼心心所法，何所尋求，何所伺察，何所攝受。既思惟已；純觀彼心相續前後行相差別。觀彼心相若得純熟；齊是名爲修他心智加行成滿。集異門論，作如是說：修他心智加行雲何？謂審觀察緣五取蘊爲苦非常空非我智行相差別，漸次能引無漏智生，善知他心，名他心智。問：無漏他心智，能緣四谛智；何故但說緣苦智耶？答：亦應說緣余叁谛智；而不說者，當知有余。複次此中但說初入加行，但緣苦智；不說緣余。後相續時，亦緣余智。問：前施設論，後集異門，所說加行，有何差別？答：前說有漏他心智加行，後說無漏他心智加行。複次前說他心智加行，非勝妙明淨。後說他心智加行，勝妙明淨。然他心智，雖加行時，亦緣色起；而成滿時，不複緣色。所以者何？先觀麁法，爲入細故。又他心智，雖加行時，亦緣自相續；而成滿時，唯緣他相續。所以者何？緣自不名他心智故。又他心智，但緣他心；不緣他心所緣行相。若緣他心所緣行相；應緣自心，非他心智。自心是彼所緣，及能緣行相故。 - 朱芾煌

瑜伽叁十一卷九頁雲：雲何名爲無厭足加行？謂于善法，無有厭足，修斷無廢。于展轉上，展轉勝處，多住希求；不唯獲得少小靜定，便于中路而生退屈。于余所作，常有進求。如是名爲無厭足加行。 - 朱芾煌

如二種遍計所執自性執中說。 - 朱芾煌

無性釋七卷九頁雲：現起加行修者：謂于施等無顛倒轉。如有頌言：施者殊勝，信等具足，恭敬應時，自手施等。又如頌言：利他加行于有情，不簡有力若無力。于一切時一切施，隨力所能廣饒益。 - 朱芾煌