華嚴宗二種十身之一。又作融叁世間十佛。華嚴宗謂圓教之菩薩以真實之智解照見法界時，所觸目者，無論萬有萬法，皆視爲佛身，簡約其類別，分爲十種，總稱爲融叁世間十身。即：(一)衆生身，指六道之衆生。(二)國土身，六道衆生之依處。(叁)業報身，招感生于衆生身或國土身之業因。(四)聲聞身，觀四谛而求涅槃者。(五)獨覺身，觀十二因緣而求涅槃者。(六)菩薩身，修行六度而求菩提者。(七)如來身，于“因位”修行圓滿之佛身。(八)智身，佛身所具能證之實智。(九)法身，佛身所具證得之真理。(十)虛空身，即周遍法界、普覆群機之實體。
此十身之前叁身屬染分；四至九身屬淨分；第十之虛空身則離染、淨、有、無諸相，而爲染淨二分所依。又十身中第二之國土身，即國土（器）世間；第一之衆生身及第叁至六等五身，爲衆生世間；第七至十之四身，爲智正覺世間。此十身融攝叁世間之諸法而爲毗盧正覺之體，故稱融叁世間十身。複以此十身爲解知毗盧遮那佛覺體所知之境，又稱解境十身。［舊華嚴經卷二十七、十地經論卷十、華嚴經探玄記卷十四、華嚴五教章卷二、華嚴玄談卷叁十］
（術語）華嚴宗二種十身之一。見十身條。
（名數）華嚴經說二種之十身，一謂融叁世間之十身，二謂佛具之十身。融叁世間之十身者：一衆生身，六道之衆生也。二國土身，六道衆生之依處也。叁業報身，生上二身之業因也。（已上叁身屬于染分）。四聲聞身，觀四谛而求涅槃者。五獨覺身，觀十二因緣而求涅槃者。六菩薩身，修六度而求菩提者。七如來身，因圓果滿之妙體，即佛當分之身也。八智身，佛身所具能證之實智也。九法身，佛身所具所證之真理也。（已上六身屬于淨分）。十虛空身，離染淨二分之相而爲染淨二分所依，周遍法界無形靈之實體也，表離染淨有無諸相而謂之虛空。此十身中第二之國土身，即國土世間；第一之衆生身及第叁業報身乃至第六菩薩身者，爲衆生世間；後四身者，智正覺世間也。即此十身融攝叁世間之諸法而爲毗盧正覺之體，故謂之融叁世間之十身。又謂之解境之十身，以此十身爲解知毗盧舍那佛覺體之所知之境也。見舊華嚴經二十七，探玄記十四，華嚴玄談叁十，大疏鈔叁十八。
[出華嚴經疏] 融者。通也。會也。叁世間者。一有情世間。二器世間。叁智正覺世間也。謂菩薩知諸衆生心。隨其所樂。融會叁種世間以爲十身。複以十身及自身。遞互相作。融通無礙。是名融叁世間十身也。(隔別名世。間差名間。有情世間。即衆生世間。器世間。即國土世間。謂世界如器故也。智正覺世間。即佛世間。以其一一隔別間差。故通稱爲世間也。遞互相作者。謂菩薩如以衆生身作自身。亦作國土身乃至虛空身之類。此之十身。與菩薩自身。一一遞互相作。融通無礙也。)一衆生身衆 - 明·一如等 撰
融叁世間之十身：
一、衆生身 六道之衆生也。
二、國土身 六道衆生之依處也。
叁、業報身 生上二身之業因也。
四、聲聞身 觀四谛而求涅槃者。
五、獨覺身 觀十二因緣而求涅槃者。
六、菩薩身 修六度而求菩提者。
七、如來身 因圓果滿之妙體，即佛當分之身也。
八、智身 佛身所具能證之十智也。
九、法身 佛身所具所證之真理也。
十、虛空身 離染淨二分之相，而爲染淨二分所依，周遍法身，無形靈之實體也。表離染淨有無諸相，而謂之虛空。 - 明·楊卓
即以天、地、人叁才配叁種世間：(一)天配正覺世間，天道廣大，包萬象以無余；佛智弘深，極十方而普照，故以天配正覺世間。(二)地配器世間，地能含藏、負載，爲世界所依；十方世界無邊刹土，亦爲一切有情衆生所依，故以地配器世間。(叁)人配衆生世間，人爲六道衆生之一，人與衆生皆有覺知之性，故以人配衆生世間。［華嚴經隨疏演義鈔卷一］（參閱“叁世間”539）
[出華嚴經隨疏演義鈔] 世間者。隔別名世。間差名間。謂諸法間隔不同也。一天配正覺世間正覺即佛也。謂天道廣大。包萬象以無余。佛智弘深。極十方而普照。故以天配正覺世間也。二地配器世間世界如器。名器世間。謂地有含藏之能。亦有負載之義。而爲世界所依。十方世界無邊刹土。亦爲一切有情衆生所依。故以地配器世間也。叁人配衆生世間人即六道之一道也。謂世間一切有情之類。皆名衆生。以人與衆生。皆有覺知之性。故以人配衆生世間也。(六道者。天道。人道。修羅道。餓鬼道 - 明·一如等 撰
前言世間，但就衆生而說世間。茲合凡聖而說，亦分之爲叁世間。
一、器世間 即國土世間，舉如來所化之境。
二、衆生世間 舉如來所化之機類。
叁、智正覺世間 如來具大智慧，覺了世間出世間之法，是如來教化一切衆生，爲種種差別之智身也。 - 明·楊卓
小乘說一切有部，在十二有支流轉中，以五取蘊爲體，建立叁世兩重因果。即無明、行兩支，是過去世的惑業，爲招感現世識、名色、六入、觸、受五支的因，識等五支是現在世的果，這是一重因果。愛、取、有叁支，是現在世的因，愛、取是煩惱，有是業，現在世的惑業，爲招感未來世苦果的因，未來世的老、死二支，是現在世惑業之因所招感的果。這稱爲叁世兩重因果。 - 于淩波居士著
瑜伽七十九卷六頁雲：問：如說叁世，叁輪清淨；雲何叁世叁輪清淨？答：由遍計所執自性故，于過去未來現在諸法，平等平等，以如實慧，正觀察時，于過去未來現在法中，無有顧戀，希望，染著。是名叁世叁輪清淨。 - 朱芾煌
（名數）金剛經曰：“須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”同略疏曰：“過現未叁俱不可得，蓋過去已滅，未來未生，現在不住。”密教于此立遮情表德之二義。其遮情之義，如以上顯教所說。其表德之義，諸法以迷悟不二萬德輪圓之故，一無別相，故雲不可得。所謂臺家之妙空圓空也。故是中道實相之異名。大日經疏七曰：“一一字門皆言不可得者，爲明中道實相義故。”
（雜語）文殊雖爲助釋迦之化，一時現菩薩之因位，然叁世皆爲果上之如來。過去稱爲龍種上佛，又名大身佛，神仙佛，現在號爲歡喜藏摩尼寶精佛，未來稱爲普見佛。首楞嚴叁昧經下曰：“過去久遠無量無邊阿僧祇劫，爾時有佛，號龍種上如來。（中略）佛世尊，于此世界南方過于千佛國土，國號平等。（中略）龍種上佛于彼世界得阿耨多羅叁藐叁菩提。（中略）龍種上佛壽命四百四十萬歲，度天人已入于涅槃。（中略）爾時平等世界龍種上佛豈異人乎？即文殊師利法王子是。”智度論二十九曰：“如首楞嚴經中，文殊師利自說，七十二億反作一緣覺，而般涅槃，又現作佛，號龍種尊。”心地觀經叁曰：“請我釋迦牟尼佛當爲菩薩戒和上，龍種淨智尊王佛當爲淨戒阿阇梨，未來導師彌勒佛當爲清淨教授師。”菩薩璎珞經四曰：“過去無數阿僧祇劫有佛，名大身如來。（中略）佛世尊，刹號空寂，正于此處成無上等正覺。（中略）爾時，大身如來，今文殊師利是。”菩薩處胎經文殊身變化品曰：“本爲能仁師，今乃爲弟子，佛道極廣大，清淨無增減，我欲現佛身，二尊不並立，此界現受教。（中略）佛刹名無礙，佛名升仙尊。（中略）彼升仙佛者，我身濡首是。”（已上過去之佛名）。央崛摩羅經四曰：“爾時世尊告波斯匿王言：北方去此過四十二恒河沙刹，有國名常喜，佛名歡喜藏摩尼寶積如來，在世教化。（中略）彼如來者豈異人乎？文殊師利即是彼佛。”寶積經六十曰：“此文殊師利成佛之時名爲普見。”
瑜伽七十二卷十四頁雲：問：如是五事，幾去、來今？幾非去、來今？答：四、通叁種。真如、非叁種。 - 朱芾煌
爲密教金剛界九會曼荼羅中之第九會，位于成身會之左下。于此會中，大日如來以降伏大自在天爲本誓，其余諸尊亦皆住于降叁世明王之本誓。此會之圖位悉同于前一會降叁世羯磨會，然彼會系表事業具足之身相，而此會則表彼諸尊內證之德，故特列其叁昧耶形。其中，金剛薩埵之叁昧耶形爲八輻輪。乃摧破之具，用表衆生本具堅固清淨之菩提心；大自在天則表示根本無明。此會之尊數共七十叁尊。［叁十卷教王經卷十二］（參閱“金剛界曼荼羅”3547）
（術語）金剛界九會曼荼羅之一。又作降叁世叁摩耶會。叁昧耶者，本誓之意。表降伏叁界主大自在天之本誓，故有此稱。
略稱叁戒。又作叁昧耶戒、自性本源戒。即住于叁叁平等之理，以本有之淨菩提心爲戒體，法界無量萬德爲行相之秘密真言戒。此戒能成就如來清淨之智，叁世諸佛由此證得菩提，故稱叁世無障礙智戒。真言行者入壇之前，先受此戒以爲先導，然後繼行灌頂。受持此戒，住于身、語、意叁密平等法門，無量之戲論、邪見得以淨除。［守護國界主陀羅尼經卷九、大日經卷一具緣品、大日經疏卷五、卷十七］（參閱“叁昧耶戒”583）
（術語）此戒能成就叁世無障礙之智，故名爲叁世無障礙智戒。又名叁昧耶戒，自性本源戒，叁平等戒，菩提心戒，無爲戒，真法戒。入壇之前初心行者所受之叁世無障礙戒，即十善戒也。大日經一曰：“應授彼叁世無障礙智戒。”同疏五曰：“菩薩所以發心攝受方便學處，皆爲成就如來清淨智慧。”大疏演奧鈔十一曰：“方便學處者，下方便學處品所說十善戒也。依攝受此戒成就叁世無障智，故雲皆爲成就如來清淨智慧也。”同十叁曰：“叁世無障礙戒者戒體也。四重、十重、十善戒等戒相也。戒體通二機戒相有通局，通者十善戒，局者四重禁等也。”
又名叁昧耶戒、自性本源戒、叁平等戒、菩提心戒、無爲戒、真法戒等，名目雖多，但就是十善戒，因十善戒是能生叁世無障礙智的戒律，故名叁世無障礙智戒。 - 陳義孝編