瑜伽十二卷十頁雲：雲何無尋唯伺叁摩地？謂叁摩地、唯伺相應。大梵修已；爲大梵王。
二解 瑜伽七十七卷六頁雲：雲何無尋唯伺叁摩地？若于彼相、雖無鹿顯領受觀察；而有微細彼光明念，領受觀察，諸奢摩他毗缽舍那；是名無尋唯伺叁摩地。又雲：若有伺察奢摩他毗缽舍那，是名無尋唯伺叁摩地。
叁解 集異門論六卷二頁雲：雲何無尋唯伺叁摩地？答：若叁摩地、非尋俱、唯伺俱，非尋等起、唯伺等起，尋不相應、唯伺相應，尋已止息、唯依伺轉，心住等住；廣說乃至心一境性。是名無尋唯伺叁摩地。 - 朱芾煌
瑜伽十二卷十頁雲：雲何無尋無伺叁摩地？謂叁摩地、尋伺二種、俱不相應。修習此故；生次上地，乃至有頂。唯除無漏諸叁摩地。
二解 瑜伽七十七卷六頁雲：雲何無尋無伺叁摩地？若卽于彼一切法相，都無作意領受觀察，諸奢摩他毗缽舍那；是名無尋無伺叁摩地。又雲：若緣總法奢摩他毗缽舍那；是名無尋無伺叁摩地。
叁解 集異門論六卷二頁雲：雲何無尋無伺叁摩地？答：若叁摩地、非尋俱、非伺俱，非尋等起、非伺等起，尋不相應、伺不相應，若尋若伺、俱已止息，心住等住；廣說乃至心一境性。是名無尋無伺叁摩地。 - 朱芾煌
如叁重叁摩地中說。 - 朱芾煌
梵語savitarka-savica^ra-sama^dhi，巴利語savitakka-savica^ra-sama^dhi。又作有覺有觀叁昧。爲叁叁昧之一。尋，尋求推度，即粗雜之精神作用；伺，伺察思惟，即精細之精神作用。與尋（覺）、伺（觀）二心所相應之定，即爲有尋有伺叁摩地。爲初禅定及未至定所攝。［俱舍論卷二十八、大智度論卷二十叁］（參閱“叁叁昧”521）
瑜伽十二卷十頁雲：雲何有尋有伺叁摩地？謂叁摩地，尋伺相應。
二解 瑜伽七十七卷六頁雲：雲何名有尋有伺叁摩地？善男子！于如所取尋伺法相，若有粗顯領受觀察諸奢摩他毗缽舍那；是名有尋有伺叁摩地。又雲：複次善男子！若有尋求奢摩他毗缽舍那；是名有尋有伺叁摩地。
叁解 集異門論六卷二頁雲：雲何有尋有伺叁摩地？答：若叁摩地尋俱，伺俱，尋等起，伺等起，尋相應，伺相應，依尋伺轉，心住，等住，廣說乃至心一境性；是名有尋有伺叁摩地。 - 朱芾煌
（術語）又作阿娑婆那伽叁摩地。定名。數息觀也。金剛頂經疏二曰：“阿娑頗那伽者，舊經雲：初依瑜伽安那般那，系念修習，不動身體，亦不動支分。名阿娑頗那伽法，安那般那，亦雲何那波那，亦雲阿般那，謂數息觀。”金剛頂經一曰：“阿娑頗那伽叁摩地。”秘藏寶鑰下曰：“阿娑婆那伽叁摩地。”見阿那波。那條梵&Amacron;śv&amacron;saap&amacron;naka。
全一卷。唐代玄奘譯。收于大正藏第十五冊。又稱寂照叁摩地經、寂照神變經。本經相當于西藏譯本叁部中之初部。系佛陀在靈山時，賢護菩薩就菩薩之依處、大慧智、方便化度等法請問佛陀。佛陀遂答有一“叁摩地”，稱爲寂照神變，攝菩薩所行之佛地，菩薩能安住其中，于一切諸法皆得圓滿。更就此叁昧之意義、德性等詳加敘述。
（經名）一卷，唐玄奘譯。佛在靈山，海衆骈集，賢護菩薩問法。佛答以寂照神變叁摩地，使菩薩于一切諸法皆得圓滿。
大毗婆沙論一百四卷十七頁雲：于空叁摩地說無相聲者：如契經說：有一苾刍、得無相心定。然根鈍故；不知此定有何果報，有何勝利。彼作是念：尊者阿難、佛及弟子常所稱歎。我應往問。複作是念：尊者阿難、善知聲相。若得我問；必還問我。汝已得此所問定耶？若答言得；便爲自顯所得勝法。違少欲行。若言不得；是虛诳語。若作余言；便是惱亂上座苾刍，違越軌範。複作是念：我應隨逐尊者阿難。若爲他說此定事者；我亦得聞。遂逐六年，竟不聞說。彼懷疑久；俯仰問言：若有獲得無相心定，不沈不舉，攝持諸行，如水堤塘。解脫故住；住故解脫。佛說此定，有何果報？有何勝利？阿難聞已；便反問言：汝得此定耶？彼作是念：我昔所慮，今果得之。便默然而住。阿難告言：佛說此定，得解果報。得解勝利。解謂智生，修道盡漏。汝亦不久當得此事。此中不沈者：已斷我見故。不舉者：已斷我所見故。又不沈者：已斷五我見故。不舉者：已斷十五我所見故。如我我所見、己己所見、我我所愛、己己所愛、我我所癡、己己所癡、應知亦爾。又不沈者：得涅盤故。不舉者：舍生死故。攝持諸行者：多起加行，多用功力，極善作意，得此定故。如水堤塘者：如水從泉出流漫池中。堤塘堰之，不令流散。如是此定，隨一境轉，遍滿此境，便住不散。解脫故住者：是自性解脫。住故解脫者：是相續解脫。此定觀無我我所相，故名無相；而實是空。以彼苾刍、專修此定，能初證入正性離生；于最後時，盡諸漏故。法印經說：若觀色聲香味觸相，而舍諸相；名無相定。彼觀境界相，而舍有情想。謂以空定，觀色等法、舍有情想。于中都無女男等故。由此尊者妙音說曰：諸有情想，依境界相。故觀境相，舍有情想。女男相無，名無相定；而實是空叁摩地攝。 - 朱芾煌
（經名）金剛頂經瑜伽修習毗盧遮那叁摩地法之略名。
如二種如實智中說。 - 朱芾煌
瑜伽六十二卷十四頁雲：複次由叁種大性大叁摩地，能令速疾通達真如。既通達已；能盡諸漏。謂由所緣大性故，由精勤大性故，由方便所攝作意大性故。 - 朱芾煌
瑜伽十二卷十頁雲：雲何無尋無伺叁摩地相？謂于尋伺，心生棄舍；唯由一味于內所緣而作勝解。又唯一味平等顯現。 - 朱芾煌
瑜伽六十叁卷一頁雲：有五厚重叁摩地相。由彼于此障礙而住；是故說名厚重過失。雲何五相？一者、獲得隨宜資具，便生喜足。二者、好樂求諸善法。叁、于身財無所顧戀。四、于生死及與涅盤，見大過失，最勝功德。五、于加行堪忍勤苦。 - 朱芾煌
瑜伽十叁卷五頁雲：雲何應知于叁摩地進時顛倒？彼謂我今退失離生喜樂，我今退失勝叁摩地。謂靜慮者，勤修習故；心趣寂靜隨舍行故；從初靜慮，入于第二靜慮近分。然于此事，不善了知。于此位中，初靜慮地喜樂已過，第二靜慮地中所有喜樂，猶未能得。便作是念：于今退失離生喜樂。遂還從彼，退攝其心。當知如是修靜慮者，其心顛倒。 - 朱芾煌
瑜伽十叁卷五頁雲：雲何當知于叁摩地退失無倒？謂如有一，得初靜慮，便生喜足，不求上進；唯起愛味。由起如是欲俱行想作意故；遂便退失近欲界定。彼于此衰，能了是衰。由此因緣，當知無倒。又由所得靜慮定故；自譽毀他。謂我所得此靜慮定，非余能得。由起如是欲俱行想作意故；所有蓋纏，轉增轉厚；便從定退。彼于此衰，能了是衰。又以所得靜慮諸定，顯示于他；爲諸國王，及王臣等，當供養我。從定起已；尋思此事。由如是欲俱行想作意故；所有蓋纏，轉增轉厚，余如前說。如是當知修靜慮者，于叁摩地退失無倒。 - 朱芾煌
瑜伽十叁卷五頁雲：雲何應知于叁摩地退時顛倒？謂如有一，得初靜慮。爲涅盤故；積集資糧。彼于涅盤，已得所修資糧圓滿。由此因緣，或由功用，或複任運，起如是想作意現前。由如是想作意故；于諸色中，乃至識中，了知如病，乃至無我。由如是想作意故；從此無間，因世間定所生喜樂，不複現行，便作是念：我今退失定生利益，及所依止。遂還從彼退攝其心。如是當知修靜慮者，于叁摩地退失顛倒。 - 朱芾煌
（術語）稱西方阿彌陀之妙觀察智。