俱舍論叁卷十二頁雲：二十二根中，幾欲界系，幾色界系，幾無色界系？頌曰：欲色無色界，如次除後叁。兼女男憂苦，並除色喜樂。論曰：欲界，除後叁無漏根。由彼叁根，唯不系故。准知欲界系，唯有十九根。色界如前，除叁無漏。兼除男女憂苦四根。准知十五根，亦通色界系。除女男者，色界已離淫欲法故。由女男根，身醜陋故。若爾；何故說彼爲男？于何處說？契經中說。如契經言：無處無容女身爲梵。有處有容男身爲梵。別有男相。謂欲界中男身所有。無苦根者，身淨妙故。又彼無有不善法故。無憂根者，由奢摩他潤相續故。又彼定無惱害事故。無色如前。除叁無漏，女、男、憂、苦、並除五色，及喜樂根。准知余八根，通無色界系。謂意、命、舍、信等五根。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷八頁雲：問：幾欲界系？答：四十五少分。問：幾色界系？答：十五少分。問：幾無色界系？答：八少分。問：幾不系？答：叁、九少分。 - 朱芾煌

俱舍論叁卷十四頁雲：何界死位，幾根後滅？頌曰：正死滅諸根，無色、叁色、八；欲頓、十九八，漸、四，善、增五。論曰：在無色界將命終時，命意舍叁，于最後滅。若在色界將命終時，卽前叁根及眼等五，如是八種，于最後滅。一切化生，必具諸根而生死故。若在欲界頓命終時；十九八根，于最後滅。謂二形者，後滅十根。卽女男根，並前八種。若一形者；後滅九根。于女男中，隨除一種。若無形者；後滅八根。謂無女男，唯有前八。如是所說，依頓命終。若漸命終；後唯舍四。謂在欲界漸命終時，身、命、意、舍、于最後滅。此四必無前後滅義。如是所說，應知但依染無記心而命終者。若在叁界善心死時；信等五根，必皆具有。故于前說一切位中，其數皆應加信等五。謂于無色，增至八根。乃至欲界漸終至九。中間多少，如理應知。 - 朱芾煌

瑜伽九十六卷十一頁雲：複次由四因緣，當知建立叁種叁界，二出離界。雲何爲四？一者、外不出離而出離故。二者、內不出離而出離故。叁者、非畢竟出離，而出離故。四者、無增上慢故。當知此中，用外五妙欲貪爲緣，建立欲界。卽由此界出離義故；建立色界最初靜慮。由尋、喜、樂出離義故；建立此上叁種靜慮。由色有對種種姓想，出離義故；建立空無邊處所攝無色界。由空、識、無所有想，出離義故；建立此上所攝無色界。如是外處不出離出離義故，當知建立叁界差別。又色界中，具足六處，內處圓滿。無色界中，五有色處，皆已超越。唯余意處。于滅界中，一切六處，皆已超越。如是內處不出離出離義故，當知建立余叁種界。又色界中，非是畢竟出離欲界。無色界中，望于色界，當知亦爾。若諸有爲，皆悉寂滅；當知是名畢竟出離。如是非畢竟出離出離義故；當知建立叁界差別。無增上慢者：謂由遍知，當知建立五種六種諸出離界。如叁摩呬多地，已辦其相。 - 朱芾煌

大毗婆沙論二十四卷七頁雲：問此十二支緣起法，幾欲界？幾色界？幾無色界？有作是說：欲界具十二支。色界有十一支；除名色。無色界有十支；除名色六處。色界應作是說。識緣六處。彼無未起四根時故。無色界應言識緣觸。彼無有色。及五根故。評曰：應作是說：叁界皆具十二有支。問：色界生時，諸根頓起；雲何有名色位？無色界，無色，無五根。雲何有名色六處位耶？答：色界五根，雖定頓起；而生未久，根不猛利；爾時但是名色支攝。無色，界雖無色及五根；而有名及意根。彼應作是說：識緣名，名緣意處，意處緣觸。是故叁界，皆具十二。 - 朱芾煌

　　成唯識論六卷二十二頁雲：小七，中二，唯欲界攝。诳，谄，欲色。余通叁界。 - 朱芾煌

顯揚十八卷十六頁雲：論曰：當知欲色無色叁界，有十二種相差別。一、多種差別。此複六種，應知。謂多種所依，多種相貌，多種處所，多種境界，多種煩惱，多種作意。二、趣差別。叁、苦、樂、不苦不樂，俱行差別。四、有難無難差別。謂欲界、或有難，或無難。上二界，唯有難。少功能故。五、不清淨處不清淨身等差別。謂或有處、不清淨，身清淨。謂欲界無難處生。或有處清淨，非身清淨。謂色無色界異生。或有處不清淨，身不清淨。謂欲界有難處生。或有處清淨，身清淨。謂色無色界已見谛者。六、受用差別。謂欲界、受用外門境界，及受用四食。上二界，受用內門境界，及受用叁食。七、善根勝劣差別。八、雜惡行，不雜惡行，善根差別。九、麁重厚薄差別。十、生差別。十一、得自體差別。謂于欲界、具四種得自體。上二界，唯有一種。由彼界無故自害，亦無他害故。十二、言說差別。謂欲界中具四種言說。色界無覺。無推度故。無色界中，一切無有。 - 朱芾煌

集論一卷十四頁雲：若生長欲界；卽以欲纏意、知叁界法，及無漏法。如生長欲界，如是生長色界，若生長無色界，以無色纏意、知無色纏自地法，及無漏法。若以無漏意，知叁界法，及無漏法。 - 朱芾煌

俱舍論十五卷十頁雲：叁界一切非色染法，舍由一緣。謂彼但由對治道起。若此品類能斷道生；當舍此中所有煩惱及彼助伴。非余方便。 - 朱芾煌

　　佛教把衆生世界分爲“叁界”。其中欲界包括六欲天、人間和地獄；色界包括四禅十八天；無色界包括四空天。叁界是衆生生死輪回的處所，充滿痛苦煩惱，被喻爲“火宅”。“五行”原是中國古代的哲學概念，指構造物質世界的五大元素：金、木、水、火、土。這“五行”不但有各自的本質特征，而且相互之間有生成、克製等聯系，從而構成了萬物及其運動變化。“超出叁界外”就是超出生死輪回，“不在五行中”就是不受物質的障礙。俗語“超出叁界外，不在五行中”指超凡脫俗，不受世俗的汙染和拘束。如《封神演義》第二六回：“妹妹既系出家，原是“超出叁界外，不在五行中”。豈得以世俗男女分別而論。”又如《叁寶太監西洋記演義》第二六回：“真君道：我既超叁界外，不在五行中，怎麼又來管你凡間什麼閑爭閑鬧鬥？”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　Sanjie

　　佛教術語。即欲界、色界、無色界。界，義爲類別。叁界又可總分爲有情界（有情識的生物）和器世界（處所）兩類，而以有情界爲主體。叁界是據有情所造善、惡業及修不同定業所感苦、樂、色、無色等不同果報而建立的。如“叁界衆生，輪回六趣”即此義。

　　1、欲界。欲指財、色、名、食、睡五欲。主要指男女色欲。“男女參居，多諸染欲，故曰欲界。”欲界有五趣十二處。趣，義爲趣向，五趣指有情生死，有五個去處，即地獄，畜生、餓鬼、人及六欲天，所以又稱五趣雜居地。又有佛、菩薩來此度生及有修行成聖果者，又稱凡聖同居地。其中地獄有等活、黑繩、衆合、號叫、大叫、炎熱、大熱、無間等八處，加上畜生、餓鬼爲十惡趣。人有南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲等四處。天有四天王天、叁十叁天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天等六處。人天合爲十善趣。此立足于人，地獄在下，最底層是無間地獄；天在上，他化自天位居最上。

　　2、色界。位于欲界之上，爲離欲的衆生所居。色，義爲物質。“宮殿高大，是色化生，故名色界。”色界有四靜慮十七天。靜慮即平靜思慮的禅定境界，四靜慮天即有情依成就禅定的深淺所感的不同果報，有四級處所。初靜慮叁天（梵衆、梵輔、大梵），二靜慮叁天（少光、天量光、極光淨），叁靜慮叁天（少淨、無量淨、遍淨），四靜慮八天（無雲、福生、廣果、無煩、無熱、善現、善見、色究竟）。此八天中前叁天是凡夫所居，次五天爲聖者所居，聖者煩惱清淨，又稱五淨居天。是爲凡聖分居地。

　　3、無色界。在色界之上。爲無形色衆生所居。“但有四心，無色形質，故名無色界。”無色界有空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處。此四皆以不同定心境界立名。無色界無處所，有情在某地修某空定成就，舍色身後，即于是處入某空處。由于無物質形態，又名四空天。此叁界總爲一個世界。大乘佛教認爲宇宙之中有無數這樣的世界。（劉明淵）

　　爲密教修法之一。乃成就一切如來金剛加持殊勝叁昧耶智者所得之灌頂。得此灌頂，可證一切諸佛之一切智智瑜伽自在，能作一切如來諸平等事業，成就大悲毗盧遮那之一切身口心金剛如來，常恒住叁世，饒益有情。此系如來在因位時，從灌頂師入叁昧耶智曼荼羅，由阿阇梨加持弟子身中本有之如來藏性，以成修真言行菩薩之法器，則堪任傳授持明乃至印可等灌頂之階位，以此而爲初因。複由叁密、四智印相應，得一切如來之灌頂寶冠，此即究竟叁界之法王。［金剛頂經卷上、金剛頂經疏卷二］

　　（修法）金剛頂經一曰：“成就一切如來金剛加持殊勝叁昧耶智，得一切如來寶冠叁界法王灌頂。”同疏二曰：“如來在因位而入叁昧耶智曼荼羅，加持阿阇梨弟子身中本有之如來藏性，以成修真言行菩薩之法益，則堪任傳授持明乃至印可等灌頂之階位，以此而爲初因，由叁密四智印相應得一切如來之灌頂寶冠，爲究竟叁界之法王也。”

俱舍論叁卷十叁頁雲：何界初得幾異熟根？頌曰：欲胎卵濕生，初得二異熟。化生六七八，色六上唯命。論曰：欲胎卵濕生，初受生位，唯得身與命二異熟根。由此叁生，根漸起故。彼何不得意舍二根？此續生時，定染汙故。化生初位，得六七八。謂無形者，初得六根。如劫初時。何等爲六？所謂眼耳鼻舌身命。若一形者；初得七根。如諸天等。若二形者；初得八根。豈有二形受化生者？惡趣容有二形化生。說欲界中初得根已；今次當說色無色界。欲界欲勝，故但言欲。色界色勝，故但言色。契經亦言：寂靜解脫，過色無色。色界初得六異熟根。如欲化生無形者說。上唯命者：謂無色界，定勝生勝，故說上言。無色界中，最初所得異熟根者，唯命非余。 - 朱芾煌

俱舍論十卷十二頁雲：如是緣起煩惱業事，生生相續，不過四有。中、生、本、死。如前已釋。染不染義，叁界有無，今當略辯。頌曰：于四種有中，生有，唯染汙。由自地煩惱。余叁無色叁。論曰：于四有中，生有，唯染。由何煩惱？自地諸惑。謂此地生，此地一切煩惱，染汙此地生有。故對法者，鹹作是言：諸煩惱中，無一煩惱，于結生位，無潤功能。然諸結生，唯煩惱力；非由自力，現起纏垢。雖此位中，心身昧劣；而由數起，或近現行引發力故；煩惱現起。應知中有初續剎那，亦必染汙。猶如生有。然余叁有，一一通叁。謂本死中叁，分善染無記。于無色界，除中有叁。非彼界中，有處隔別。爲往余處，可立中有。頌中不說欲色二界，故知于中許具四有。 - 朱芾煌

佛地經論一卷十頁雲：如是淨土、爲與叁界同一處所？爲各別耶？有義、各別。有處說在淨居天上。有處說在西方等故。有義、同處。淨土周圓、無有邊際、遍法界故。如實義者：實受用土，周遍法界，無處不有。不可說言離叁界處，亦不可說卽叁界處。若隨菩薩所宜現者；或在色界淨居天上，或西方等，處所不定。 - 朱芾煌

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　阿啰跛左曩，有梵字，有釋義。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（經名）一卷，唐不空譯。說五字文殊之法。