成唯識論九卷二頁雲：何謂悟入唯識五位？一、資糧位。謂修大乘順解脫分。二、加行位。謂修大乘順決擇分。叁、通達位。謂諸菩薩所住見道。修習位。謂諸菩薩所住修道。五、究竟位。謂住無上正等菩提。 - 朱芾煌
指大乘五位，又作唯識修道五位。唯識宗將大乘菩薩的修道階位分爲五等，即：一、資糧位，即含攝有漏善以達佛果之位。指十住、十行、十回向等諸位菩薩，以福德智慧爲助道資糧，故稱資糧位。十住、十行、十回向之菩薩階位又稱大乘叁賢位。其中，十住偏重修理觀，十行偏重修事觀，十回向多修理事不二觀。此類修行稱爲大乘順解脫分，雖已能斷除分別二執之現行，然對于能、所取之種子依舊潛伏未除，此系唯識五位中最初伏障之階段。二、加行位，指四加行（暖、頂、忍、世第一）位菩薩，由得福智資糧，加功用行而入見道（歡喜地），住真如位，稱爲加行位。即于資糧位所積集之善，更進一步爲得無漏智而加力修行之位。此位能達“無二我”而“有二無我”之境界，然心中仍變帶“如相”現前，故仍非實住之唯識境界，稱爲大乘順抉擇分。叁、通達位，又作見道位。初地菩薩體會真如，智照于理，得見中道，故稱通達位。即證得初無漏智，並體得真如理之位。此系修行第一大劫之成熟階段，相當于初地之入心，故又稱見道位。四，修習位，又作修道位。指二地至十地菩薩，得見道已，爲斷除障，複修習根本智，故稱修習位。即于通達位證得真如理，再反覆修習之位。五、究竟位，指妙覺佛證此果位，最極清淨，更無有上，故稱究竟位。即指佛果之位。見《成唯識論》卷九。 - 于淩波居士著
（術語）唯識觀也。楞嚴經五曰：“我修習唯識心定，入叁摩地。”
（書名）十卷，明蕅益大師隨講隨錄以成之。凡遇論文中蹇澀之處，則旁書數字以充暢其義。故閱者較易領會。
（書名）具名成唯識論演秘，唯識叁個疏之一。七卷，唐樸楊大師智周作。釋唯識述記。
（書名）具名成唯識論義蘊。十卷，唐開元寺道邕作，釋唯識述記。
（書名）法苑義林章之異名。
參閱《法苑義林章》條。 - 于淩波居士著
（術語）南山所立叁教之一。大乘之深教也。見叁教條。
（術語）法相宗所立。一切萬有，唯識所變，而非有非空之中道也。遍計所執者，以情有故爲非空，以理無故爲非有，依他起性者，以非有故爲空，以似有故爲有，圓成實性者，以真空故爲非有，以妙有故爲非空。就此一法上而論，非有非空之二義並存，是稱一法中道。今叁性對望而論，現于虛妄認識上之一切萬法（即遍計所執之法）悉爲虛妄之影像，而非實有之法，情有理無也。然自實之種子變現之依他起諸法，假令非常住實在而不可謂爲無，如幻假有也。圓成實性之真如，真空妙有，其體空寂，真實圓滿之實在也。一切諸法皆具此叁性，故空有不可不斷，是非有非空之中道也。此爲叁性對望之中道。
此爲唯識宗所立的中道。唯識宗立叁自性、叁無性，即在于顯示非空非有的“唯識中道”。而唯識中道的理論根據，系建立在《辨中邊論》兩首頌上。頌文是：“虛妄分別有，于此二都無，此中唯有空，于彼亦有此。故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道。”以上頌文的意思是說：能取者，是眼、耳、鼻、舌、身、意六識，所取者，是色、聲、香、味、觸、法六境，而此兩者，都是在識的虛妄分別上而有，實際上這二者都是無，能取和所取都是空。因此一切事物，有爲無爲，不是沒有，故稱非空；也不是有，故稱爲非不空。非空非不空，就是中道。《成唯識論》卷七曰：“我、法非有，空識非無，離有離無，故契中道。”唯識中道有一特點，即是和叁自性、叁無性結合在一起。唯識家以爲，世間萬法——一切事物中都有叁自性，一切事物中也都有叁無性，叁自性說明有（非空），叁無性說明空（非有），所以唯識家把唯識的終極道理，歸之于非空非有的中道。 - 于淩波居士著
（術語）塵爲塵境，即叁界之諸法。謂萬法唯爲阿賴耶識所作，識外無塵境也。真谛譯攝論五所謂“實無有塵，唯有識體顯現爲塵。無塵法界”說唯理。無塵唯識說唯識。
十大論師中的難陀，于“四分說”中是二分家，他依據《攝大乘論》的“唯二依他性”之說，立相、見二分，並主張相分是依于識體，爲識體所變的現象，本身並無體性，即相分與見分同一種子，所謂“心實境虛”，後人稱之爲“無相唯識”。 - 于淩波居士著
(一)法相宗之慈恩，將諸經論所說唯識之文義總攝爲五種，即：(一)境唯識，就所觀之境而闡明唯識之義者。如阿毗達磨經說“一處四見”之喻即是。(二)教唯識，就能诠之言教而闡明唯識之義者。即楞伽、華嚴、深密等諸經所說之唯識唯心之旨。(叁)理唯識，經論中成就唯識之道理者。即說唯識轉變之理。(四)行唯識，經論中闡明唯識之觀法者。即說菩薩依四尋思、四如實智等，思惟觀察唯識之理。(五)果唯識，經論中闡明佛果之妙境界者。即說由思惟觀察唯識之理而得之果智。五種唯識之中，教唯識爲總體之能诠，其他四者則爲所诠之別義。［大乘阿毗達磨雜集論卷五、大乘法苑義林章卷一末、唯識義章卷叁本、般若心經幽贊卷上、成唯識論樞要卷上本］
(二)法相宗于一切諸法悉稱唯識，而立五義之說，即：(一)自相，八識爲識之自體。(二) 相應，六位心所爲識之相應。(叁)所變，心、心所之見、相二分爲其所變。(四)分位，不相應法爲假立于心、心所與其所變色法之分位者。(五)實性，無爲法乃心、心所、色、不相應法四種之實體。以此五義之故，一切法悉稱唯識。又以一切諸法皆不離識之一義而說唯識之理者，稱總門唯識；此五種各別而論者，則稱別門唯識。［成唯識論卷七］
（名數）法相宗之慈恩，于義林章一末唯識章中以五種六門該攝一切諸經論之唯識：一、境唯識，如阿毗達磨經說一處四見之喻，就境而明唯識之義者。二、教唯識，華嚴深密等諸經中說唯識之義者。叁、理唯識，經論之中成就唯識之道理者。四、行唯識，經論之中明唯識之觀法者。五、果唯識，經論之中，明佛果之妙境界者。此中教唯識爲總體之能诠，而他四唯識則所诠之別義也。唯識章曰：“然總遍詳諸教所說一切唯識不過五種。（中略）此中所說五種唯識總攝一切唯識皆盡。”
（名數）見五字部五種唯識條。
唐代慈恩寺窺基大師，于《大乘法苑義林章》中，以五種六門赅攝一切經論中的唯識，此五種唯識是：一、境唯識：這是就經義中，以境來明唯識之義者。如《阿毗達磨經》謂：人、天、鬼、畜生四類有情，同見一河水，人之所見爲河水，天之所見爲莊嚴寶地，魚之所見爲其宅窟，而鬼之所見則是膿河猛火。各隨其感，而所見不同，是故境非真實，唯識所現。二、教唯識：此指經論中所說的唯識教義，如《華嚴經》說：“叁界唯心”。《解深密經》謂：“識所緣，唯識所現。”以及《楞嚴經》雲：“諸法皆不離心”。《維摩诘經》雲：“有情隨心垢淨”等，皆是教唯識。叁、理唯識：此指經論中所成立的唯識之理，如《唯識叁十頌》所稱：“是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識。”以成立唯識之理；及“彼依識所變，此能變唯叁，謂異熟思量，及了別境識。”以此成立識變之理，此稱爲理唯識。四、行唯識：此指經論中所闡明唯識之行者。行即修行，以修行對治有漏習氣，伏斷惑障，轉染成淨，成大覺果。修行之道，在于叁慧、叁學、四尋思觀、四如實智，以及六度萬行，皆行所攝，此爲行唯識。五、果唯識：此指經論中闡述佛果之妙勝境界者。此果有通有別，通則诠叁乘聖果，別則顯佛不共功德。經論中所說的轉識成智，證得菩提與涅槃，即是行唯識修得的聖果。以上五種唯識，以教唯識爲總體之能诠，而余四種唯識則爲所诠的別義。 - 于淩波居士著
又作五重唯識觀。法相宗以諸法均由觀識轉變而來，持此觀法，將唯識體之淺深粗細次第分爲五重，此即五重唯識觀。又見道以前之相似觀有五重層次，但在見道真觀，達到第一重之唯識觀時，即可立證真如。
五重唯識觀爲窺基所創，即：(一)遣虛存實識，遣，即遮遣，意爲否定。在叁性中，遍計所執爲虛妄，體用皆無，故舍遣之；以依他、圓成爲諸法之體相與實性，以其爲真實，故存留之，並觀此二性乃唯識之所現，此爲第一重唯識觀。(二)舍濫留純識，在第一重觀之時，依他之事與圓成之理雖不離識，但內識中仍有客觀之境界（相分）與主觀之心（見分、自證分），心唯內有，境亦通外，爲恐相分之內境與心外之境混淆，無法得到正觀，故須舍境留心，此爲第二重唯識觀。(叁)攝末歸本識，在第二重觀之時，雖已舍離心境相對之濫境，然所留之心法仍有識自體（自證分）之本與作用之末（見相二分）的分別，因末離本則不存在，故攝末歸于本，此爲第叁重唯識觀。(四)隱劣顯勝識，心王和心所之自體，雖同樣變現見相二分爲能緣、所緣，然心所僅爲心王之伴屬，作用較劣，故須隱蔽較劣之心所而彰顯較勝之心王。此爲第四重唯識觀。(五)遣相證性識，第四重時，雖已顯存心王，但心王有事、理之別（事爲相用之依他起性，理爲性體之圓成實性），故須遣依他之相用，證圓成之實性。此爲第五重唯識觀。
以上乃對心王而說，若從一般觀點視之，在心王、心所、色法、不相應行法、真如等五法之事理上，亦應遣前四重，而證第五重。複次，以上五重乃在說明悟入叁性之層次，故離叁性觀則不存在。
又五重中之第一重爲總觀，後之四重爲別觀。又前四重乃觀現象識之相唯識，爲見道以前之修法；第五重爲觀真如唯識之性唯識，乃見道以後之修法。［般若心經幽贊卷上、大乘法苑義林章卷一末、成唯識論了義燈卷一本、唯識義章卷一末、卷二本、大乘法相宗名目卷五下］