成唯识论九卷二页云：何谓悟入唯识五位？一、资粮位。谓修大乘顺解脱分。二、加行位。谓修大乘顺决择分。三、通达位。谓诸菩萨所住见道。修习位。谓诸菩萨所住修道。五、究竟位。谓住无上正等菩提。 - 朱芾煌
指大乘五位，又作唯识修道五位。唯识宗将大乘菩萨的修道阶位分为五等，即：一、资粮位，即含摄有漏善以达佛果之位。指十住、十行、十回向等诸位菩萨，以福德智慧为助道资粮，故称资粮位。十住、十行、十回向之菩萨阶位又称大乘三贤位。其中，十住偏重修理观，十行偏重修事观，十回向多修理事不二观。此类修行称为大乘顺解脱分，虽已能断除分别二执之现行，然对于能、所取之种子依旧潜伏未除，此系唯识五位中最初伏障之阶段。二、加行位，指四加行（暖、顶、忍、世第一）位菩萨，由得福智资粮，加功用行而入见道（欢喜地），住真如位，称为加行位。即于资粮位所积集之善，更进一步为得无漏智而加力修行之位。此位能达“无二我”而“有二无我”之境界，然心中仍变带“如相”现前，故仍非实住之唯识境界，称为大乘顺抉择分。三、通达位，又作见道位。初地菩萨体会真如，智照于理，得见中道，故称通达位。即证得初无漏智，并体得真如理之位。此系修行第一大劫之成熟阶段，相当于初地之入心，故又称见道位。四，修习位，又作修道位。指二地至十地菩萨，得见道已，为断除障，复修习根本智，故称修习位。即于通达位证得真如理，再反覆修习之位。五、究竟位，指妙觉佛证此果位，最极清净，更无有上，故称究竟位。即指佛果之位。见《成唯识论》卷九。 - 于凌波居士著
（术语）唯识观也。楞严经五曰：“我修习唯识心定，入三摩地。”
（书名）十卷，明蕅益大师随讲随录以成之。凡遇论文中蹇涩之处，则旁书数字以充畅其义。故阅者较易领会。
（书名）具名成唯识论演秘，唯识三个疏之一。七卷，唐朴杨大师智周作。释唯识述记。
（书名）具名成唯识论义蕴。十卷，唐开元寺道邕作，释唯识述记。
（书名）法苑义林章之异名。
参阅《法苑义林章》条。 - 于凌波居士著
（术语）南山所立三教之一。大乘之深教也。见三教条。
（术语）法相宗所立。一切万有，唯识所变，而非有非空之中道也。遍计所执者，以情有故为非空，以理无故为非有，依他起性者，以非有故为空，以似有故为有，圆成实性者，以真空故为非有，以妙有故为非空。就此一法上而论，非有非空之二义并存，是称一法中道。今三性对望而论，现于虚妄认识上之一切万法（即遍计所执之法）悉为虚妄之影像，而非实有之法，情有理无也。然自实之种子变现之依他起诸法，假令非常住实在而不可谓为无，如幻假有也。圆成实性之真如，真空妙有，其体空寂，真实圆满之实在也。一切诸法皆具此三性，故空有不可不断，是非有非空之中道也。此为三性对望之中道。
此为唯识宗所立的中道。唯识宗立三自性、三无性，即在于显示非空非有的“唯识中道”。而唯识中道的理论根据，系建立在《辨中边论》两首颂上。颂文是：“虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。”以上颂文的意思是说：能取者，是眼、耳、鼻、舌、身、意六识，所取者，是色、声、香、味、触、法六境，而此两者，都是在识的虚妄分别上而有，实际上这二者都是无，能取和所取都是空。因此一切事物，有为无为，不是没有，故称非空；也不是有，故称为非不空。非空非不空，就是中道。《成唯识论》卷七曰：“我、法非有，空识非无，离有离无，故契中道。”唯识中道有一特点，即是和三自性、三无性结合在一起。唯识家以为，世间万法——一切事物中都有三自性，一切事物中也都有三无性，三自性说明有（非空），三无性说明空（非有），所以唯识家把唯识的终极道理，归之于非空非有的中道。 - 于凌波居士著
（术语）尘为尘境，即三界之诸法。谓万法唯为阿赖耶识所作，识外无尘境也。真谛译摄论五所谓“实无有尘，唯有识体显现为尘。无尘法界”说唯理。无尘唯识说唯识。
十大论师中的难陀，于“四分说”中是二分家，他依据《摄大乘论》的“唯二依他性”之说，立相、见二分，并主张相分是依于识体，为识体所变的现象，本身并无体性，即相分与见分同一种子，所谓“心实境虚”，后人称之为“无相唯识”。 - 于凌波居士著
(一)法相宗之慈恩，将诸经论所说唯识之文义总摄为五种，即：(一)境唯识，就所观之境而阐明唯识之义者。如阿毗达磨经说“一处四见”之喻即是。(二)教唯识，就能诠之言教而阐明唯识之义者。即楞伽、华严、深密等诸经所说之唯识唯心之旨。(三)理唯识，经论中成就唯识之道理者。即说唯识转变之理。(四)行唯识，经论中阐明唯识之观法者。即说菩萨依四寻思、四如实智等，思惟观察唯识之理。(五)果唯识，经论中阐明佛果之妙境界者。即说由思惟观察唯识之理而得之果智。五种唯识之中，教唯识为总体之能诠，其他四者则为所诠之别义。［大乘阿毗达磨杂集论卷五、大乘法苑义林章卷一末、唯识义章卷三本、般若心经幽赞卷上、成唯识论枢要卷上本］
(二)法相宗于一切诸法悉称唯识，而立五义之说，即：(一)自相，八识为识之自体。(二) 相应，六位心所为识之相应。(三)所变，心、心所之见、相二分为其所变。(四)分位，不相应法为假立于心、心所与其所变色法之分位者。(五)实性，无为法乃心、心所、色、不相应法四种之实体。以此五义之故，一切法悉称唯识。又以一切诸法皆不离识之一义而说唯识之理者，称总门唯识；此五种各别而论者，则称别门唯识。［成唯识论卷七］
（名数）法相宗之慈恩，于义林章一末唯识章中以五种六门该摄一切诸经论之唯识：一、境唯识，如阿毗达磨经说一处四见之喻，就境而明唯识之义者。二、教唯识，华严深密等诸经中说唯识之义者。三、理唯识，经论之中成就唯识之道理者。四、行唯识，经论之中明唯识之观法者。五、果唯识，经论之中，明佛果之妙境界者。此中教唯识为总体之能诠，而他四唯识则所诠之别义也。唯识章曰：“然总遍详诸教所说一切唯识不过五种。（中略）此中所说五种唯识总摄一切唯识皆尽。”
（名数）见五字部五种唯识条。
唐代慈恩寺窥基大师，于《大乘法苑义林章》中，以五种六门赅摄一切经论中的唯识，此五种唯识是：一、境唯识：这是就经义中，以境来明唯识之义者。如《阿毗达磨经》谓：人、天、鬼、畜生四类有情，同见一河水，人之所见为河水，天之所见为庄严宝地，鱼之所见为其宅窟，而鬼之所见则是脓河猛火。各随其感，而所见不同，是故境非真实，唯识所现。二、教唯识：此指经论中所说的唯识教义，如《华严经》说：“三界唯心”。《解深密经》谓：“识所缘，唯识所现。”以及《楞严经》云：“诸法皆不离心”。《维摩诘经》云：“有情随心垢净”等，皆是教唯识。三、理唯识：此指经论中所成立的唯识之理，如《唯识三十颂》所称：“是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。”以成立唯识之理；及“彼依识所变，此能变唯三，谓异熟思量，及了别境识。”以此成立识变之理，此称为理唯识。四、行唯识：此指经论中所阐明唯识之行者。行即修行，以修行对治有漏习气，伏断惑障，转染成净，成大觉果。修行之道，在于三慧、三学、四寻思观、四如实智，以及六度万行，皆行所摄，此为行唯识。五、果唯识：此指经论中阐述佛果之妙胜境界者。此果有通有别，通则诠三乘圣果，别则显佛不共功德。经论中所说的转识成智，证得菩提与涅槃，即是行唯识修得的圣果。以上五种唯识，以教唯识为总体之能诠，而余四种唯识则为所诠的别义。 - 于凌波居士著
又作五重唯识观。法相宗以诸法均由观识转变而来，持此观法，将唯识体之浅深粗细次第分为五重，此即五重唯识观。又见道以前之相似观有五重层次，但在见道真观，达到第一重之唯识观时，即可立证真如。
五重唯识观为窥基所创，即：(一)遣虚存实识，遣，即遮遣，意为否定。在三性中，遍计所执为虚妄，体用皆无，故舍遣之；以依他、圆成为诸法之体相与实性，以其为真实，故存留之，并观此二性乃唯识之所现，此为第一重唯识观。(二)舍滥留纯识，在第一重观之时，依他之事与圆成之理虽不离识，但内识中仍有客观之境界（相分）与主观之心（见分、自证分），心唯内有，境亦通外，为恐相分之内境与心外之境混淆，无法得到正观，故须舍境留心，此为第二重唯识观。(三)摄末归本识，在第二重观之时，虽已舍离心境相对之滥境，然所留之心法仍有识自体（自证分）之本与作用之末（见相二分）的分别，因末离本则不存在，故摄末归于本，此为第三重唯识观。(四)隐劣显胜识，心王和心所之自体，虽同样变现见相二分为能缘、所缘，然心所仅为心王之伴属，作用较劣，故须隐蔽较劣之心所而彰显较胜之心王。此为第四重唯识观。(五)遣相证性识，第四重时，虽已显存心王，但心王有事、理之别（事为相用之依他起性，理为性体之圆成实性），故须遣依他之相用，证圆成之实性。此为第五重唯识观。
以上乃对心王而说，若从一般观点视之，在心王、心所、色法、不相应行法、真如等五法之事理上，亦应遣前四重，而证第五重。复次，以上五重乃在说明悟入三性之层次，故离三性观则不存在。
又五重中之第一重为总观，后之四重为别观。又前四重乃观现象识之相唯识，为见道以前之修法；第五重为观真如唯识之性唯识，乃见道以后之修法。［般若心经幽赞卷上、大乘法苑义林章卷一末、成唯识论了义灯卷一本、唯识义章卷一末、卷二本、大乘法相宗名目卷五下］