瑜伽四十五卷七頁雲：雲何菩薩隨順會通方便善巧？謂諸菩薩，于彼有情，將爲說法：先當方便隨順。現行軟美身語，亦複現行近施隨轉；除彼于己所生恚惱。彼恚惱除，便生愛敬。愛敬生已；于法起樂。然後爲其宣說正法。所說正法，如其所宜，易入易解。應時漸次，無有顛倒。能引義利，堪任難擊。于彼有情調伏事中，成就最勝欲作饒益哀愍之心；爲現神通記心，顯說如理正法。或勸請他。或爲化作種種衆多殊特化事，令彼有情，皆悉調伏。若引義利極略諸論，能爲廣辯。若引義利極廣諸論，能爲略說。令其受持。爲作憶念，施其問難。彼既于法能受能持；複進爲其廣開正義。又于趣入遍緣一切叁摩地門，能爲隨順教授教誡，攝益有情，令修利行。若諸有情，于佛所說甚深空性相應經典，不解如來密意義趣；于此經中，說一切法，皆無自性；皆無有事；無生，無滅；說一切法，皆等虛空，皆如幻夢。彼聞是已；如其義趣，不能解了；心生驚怖。誹謗如是一切經典，言非佛法。菩薩爲彼諸有情類，方便善巧如理會通如是經中如來密意甚深義趣。如實和會，攝彼有情。菩薩如是正會通時，爲彼說言：此經不說一切諸法，都無所有；但說諸法所言自性，都無所有。是故說言一切諸法皆無自性。雖有一切所言說事，依止彼故，諸言說轉；然彼所說可說自性，據第一義，非其自性。是故說言一切諸法皆無有事。一切諸法所言自性，理既如是從本已來都無所有；當何所生？當何所滅？是故說言一切諸法無生無滅。譬如空中，有衆多色色業可得，容受一切諸色，色業。謂虛空中，現有種種若往、若來、若住、起、墮、屈、伸等事。若于爾時，諸色色業，皆悉除遣；卽于爾時，唯無色性清淨虛空，其相顯現。如是卽于相似虛空離言說事，有其種種言說所作邪想分別隨戲論著似色業轉。又卽如是一切言說邪想分別隨戲論著似衆色業，皆是似空離言說事之所容受。若時菩薩以妙聖智，遣除一切言說所起邪想分別隨戲論著；爾時菩薩最勝聖者，以妙聖智，證得諸法離言說事，唯有一切言說自性非性所顯。譬如虛空，清淨相現。亦非過此，有余自性，應更尋求。是故宣說一切諸法，皆等虛空。又如幻夢，非如顯現，如實是有；亦非一切幻夢形質，都無所有。如是諸法，非如愚夫言說串習勢力所現，如實是有；亦非一切諸法勝義離言自性，都無所有。由此方便，悟入道理，一切諸法非有非無，猶如幻夢，其性無二。是故宣說一切諸法，皆如幻夢。如是菩薩，普于一切諸法法界，不取少分，不舍少分；不作損減，不作增益；無所失壞。若法實有；知爲實有。若法實無；知爲實無。如其所知，如是開示。當知是名菩薩隨順會通方便善巧。 - 朱芾煌

　　集論叁卷十頁雲：于相應善巧，得何勝利？能善了悟唯依止心有受想等染淨諸法，相應不相應義。由此了悟，卽能舍離計我能受能想能思能念染淨執著。又能善巧速入無我。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷十一頁雲：雲何菩薩異分意樂方便善巧？謂諸菩薩、與諸有情、立要契已；彼諸有情、于上所說彼彼事中，不如所欲，速疾修行。菩薩爾時，于如上說彼所求事，皆不施與。唯爲利益彼有情故；非余意樂而不施彼。如是于其諸厄難處、諸怖畏處、欲所愛會、求非愛離、病苦所惱、諸有情類，權時棄舍。唯爲利益彼有情故；非異意樂而棄舍之。非異意樂而不救拔。如是菩薩、于諸有情，方便現行剛捍業時；唯爲利益；非余意樂。漸令余時、如其所欲。斷除諸惡，修學諸善；是故方便權時棄舍。若諸有情、于菩薩所，雖無所求，亦無衆難；廣說乃至無諸病苦；而與菩薩、先爲親厚。菩薩于彼，隨宜勸導、斷諸惡法，修諸善法。所謂令彼知父母恩，恭敬供養；廣說乃至于淨屍羅，隨順受戒。若彼有情、雖蒙菩薩如是勸導；故肆輕躁、而不奉行。菩薩爾時，自現憤責。唯欲利益；非憤意樂。于諸所作，悉現乖背。唯爲利益；非背意樂。或于一類、現與世間不饒益事。唯爲利益；非損意樂。如是菩薩、于諸有情，現外所作、與內意樂、相不同分。由是因緣；方便安處、令彼有情、漸斷諸惡，漸修諸善。是故菩薩、如是調伏有情方便、名爲菩薩異分意樂方便善巧。 - 朱芾煌

顯揚十四卷十頁雲：此中異攝論善巧、複有二種。一、種種攝善巧。二、種種論善巧。種種攝善巧者：有十一種。所謂界攝、乃至更互攝。界攝者：謂諸蘊等自種子所攝。相攝者：謂諸蘊等自相共相所攝。種類攝者：謂諸蘊等遍自種類所攝。分位攝者：謂諸蘊等順樂受等分位所攝。不相離攝者：謂諸蘊等、由一法攝一切蘊等。以彼眷屬、不相離故。時攝者：謂諸蘊等、過去未來現在各別相攝。方攝者：謂諸蘊等、依方而轉。若依此方所生；卽此方所攝。全攝者：謂諸蘊等、具足五、十八、十二等、所攝。一分攝者：謂諸蘊等各別少分所攝。勝義攝者：謂諸蘊等真如相所攝。更互攝者：謂諸蘊等更互相攝。種種論善巧者：謂于蘊等種種問答方便善巧。如以一行爲問，應以順前句、順後句、四句、無事句答。如有問言：若有界攝，卽有相攝耶；設有相攝，複有界攝耶？且應依眼、以四句答。或有界攝，無相攝。謂生有色界、不得眼；設得，已失。若諸異生、生無色界。或有相攝，無界攝。謂阿羅漢最後眼。或有界攝，亦有相攝。謂除上所說，余有眼位。或有無界攝，亦無相攝。謂阿羅漢眼壞失者，生無色界已見谛者，及已入無余般涅盤界。如于眼，如是分別；于余一切，隨其所應，當廣分別。如以界攝對相攝；如是以界攝、對余攝，展轉一行，應廣分別。如是以余攝、對余攝、除前前對後後，皆應以一行道理、如其所應，當廣分別。複次若法、蘊所攝；此法、界所攝耶？設法、界所攝，此法、蘊所攝耶？此應以順前句答。若法、蘊所攝；此法、亦界所攝。或法、界所攝；非蘊所攝。謂無爲法。如以蘊對界，如是以蘊乃至對谛、應依一行道理，廣辯相攝。如蘊對余，如是以界對處等、乃至以根對谛、應廣分別。 - 朱芾煌

　　瑜伽十九卷十五頁雲：謂如有一，有學見迹，能善了知止舉舍相。由此因緣，得四功德。謂心住一緣，遠離粗重，能善受用身心安樂。是初功德。又淨定心、盡所修故；如所修故；能正審慮諸法道理，獲得內法毗缽舍那。是第二功德。彼由如是清淨止觀爲依止故；于所修習菩提分法，勇猛無間，能常修習；能委修習；無懈無憚。是第叁功德。彼由如是無懈憚心，獲得第一正念正知，心善解脫。又能受用解脫喜樂、及無染樂。于現法中、得安樂住。是第四功德。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十六卷五頁雲：複次德本！若諸菩薩，能于依他起相上，如實了知無相之法；卽能斷滅雜染相法。若能斷滅雜染相法；卽能證得清淨相法。如是德本，由諸菩薩如實了知遍計所執相，依他起相，圓成實相故；如實了知諸無相法，雜染相法，清淨相法。如實了知無相法故；斷滅一切雜染相法。斷滅一切雜染相法故；證得一切清淨相法。齊此名爲于諸法相善巧菩薩。如來齊此施設彼爲于諸法相善巧菩薩。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷十八頁雲：世尊！雲何應知示現化身方便善巧？善男子！遍于一切叁千大千佛國土中，或衆推許增上王家，或衆推許大福田家，同時入胎，誕生長大，受欲出家，示行苦行。舍苦行已；成等正覺。次第示現。是名如來示現化身方便善巧。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷七頁雲：如是十種菩薩所有方便善巧，能作五事。謂由前四種方便善巧，令諸菩薩，能正安立所化有情，于自義利。由于世間一切異論方便善巧，令諸菩薩，善能摧伏一切異論。由于菩薩淨戒律儀受持毀犯能正觀察方便善巧，令諸菩薩不犯所犯；犯已，速疾如法悔除。于善清淨菩薩所受淨戒律儀能善修瑩。由于正願方便善巧，令諸菩薩，能證當來一切所愛事義圓滿。由于叁乘方便善巧，令諸菩薩，于諸有情隨其種姓、根、及勝解說，相稱法，說順正理。是名十種方便善巧，令諸菩薩，能作五事。由此五事。能令菩薩，現法當來一切事義，皆得究竟。 - 朱芾煌

　　集論七卷七頁雲：複次方廣分中，于法叁摩地善巧菩薩相雲何可知？謂由五種因故。一、剎那剎那，消除一切麤重所依。二、出離種種想，得樂法樂。叁、了知無量無分別相。四、順清淨分無分別相，恒現在前。五、能攝受轉上轉勝圓滿成就佛法身因。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷十四頁雲：複次若能善巧熏修心者；得二勝利。一、于果時觸證安樂，二、于因時自在而轉。 - 朱芾煌

顯揚十四卷十頁雲：論曰：應知蘊等善巧差別、複有二十叁種。謂異攝論善巧、聞所生智善巧、思所生智善巧、德所生智善巧、順決擇分智善巧、見道智善巧、修道智善巧、究竟道智善巧、練根智善巧、發神通智善巧、不善清淨世俗智善巧、善清淨世俗智善巧、勝義智善巧、不善清淨相有分別智善巧、善清淨相有分別智善巧、善清淨相無分別智善巧、成所作前行智善巧、成所作智善巧、成所作後智善巧、聲聞智善巧、獨覺智善巧、菩薩智善巧、最極清淨智善巧。如彼卷十頁至十二頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽五十一卷十四頁雲：複次當辯心善巧差別及心轉善巧差別。謂依遍計所執自性，當知心善巧差別。依依他起自性，當知心轉善巧差別。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷十五頁雲：雲何菩薩方便善巧令諸有情以少善根感無量果？謂諸菩薩方便善巧，勸諸有情，舍微劣物，乃至最下唯一麨團，施鄙穢田，乃至蠢動傍生之類。作是施已；回求無上正等菩提。如是善根，物田雖下；由回向力，感無量果。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十六卷二頁雲：廣慧！若諸菩薩、于內各別如實不見阿陀那，不見阿陀那識；不見阿賴耶，不見阿賴耶識；不見積集，不見心；不見眼色及眼識；不見耳聲及耳識；不見鼻香及鼻識；不見舌味及舌識；不見身觸及身識；不見意法及意識。是名勝義善巧菩薩。如來施設彼爲勝義善巧菩薩。廣慧！齊此、名爲于心意識一切秘密善巧菩薩。如來齊此施設于心意識一切秘密善巧菩薩。 - 朱芾煌

雜集論十一卷七頁雲：處非處善巧，應雲何觀？應如緣起善巧觀。問：緣起善巧，處非處善巧，有何差別？答：若以諸法流潤諸法，令離無因不平等因生故；是緣起善巧。謂以無明等諸法，流潤行等諸法，非彼諸法無因而生；亦非自在天等不平等因生。如是觀智，名緣起善巧。因果相稱，攝受生起故；是處非處善巧。謂雖唯有法爲因；然由攝受相稱因，方能生起相稱果。如善行感可愛異熟，惡行感不可愛異熟；如是此。如是觀智，名處非處善巧。 - 朱芾煌

瑜伽五十七卷四頁雲：問：緣起善巧，處非處善巧，何差別？答：唯于因果生起道理，正智顯了；名緣起善巧。若于一切無顛倒理，正智顯了；名處非處善巧。 - 朱芾煌

瑜伽十叁卷二頁雲：複次如世尊言：修靜慮者、或有等持善巧，非等至善巧。廣說如經。嗢柁南頌。雲何等持善巧？謂于空等叁叁摩地，得善巧故。雲何非等至善巧？謂于勝處、遍處、滅盡等至，不善巧故。雲何等至善巧非等持善巧？謂于十種遍處等至、及無想等至，若入、若出，俱得善巧；非于叁叁摩地。雲何俱善巧？謂于彼二，俱善巧故。雲何俱不善巧？謂于彼二，俱不善巧故。如是于先所說等持等至中，隨其所應，當善建立。又說等持善巧非等至善巧者：謂于等持名句文身、善知差別；非于能入等至諸行狀相差別。雲何等至善巧非等持善巧？謂如有一、善知能入隨一等至諸行狀相，亦能現入；而不善知此叁摩地名句文身差別之相，亦不能知我已得入如是如是等持差別。有諸菩薩、雖能得入若百若千諸叁摩地；而不了知彼叁摩地名句文身，亦不能知我已得入如是如是等持差別。乃至未從諸佛所聞，及于已得第一究竟諸菩薩所而得聽聞，或自證得第一究竟。 - 朱芾煌

宋北印土沙門施護譯
　　大意菩薩問修菩薩行者，于五欲境，作何方便取而不著，雖複常行，無所障礙？佛答以于諸佛所深種善根，名爲善巧方便，即得諸佛共所建立。所謂行少分施，起增上心，回向一切。一香一華，一燈一衣，乃至園林飲食，皆爲衆生普發大願。又于所見一切境界，皆爲衆生普發大願。略與華嚴淨行品同。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯