瑜伽五十五卷五頁雲：問：何等名軟善根？答：諸不定地所有善根。或在定地而能對治上品煩惱。問：何等名中品善根？答：若在定地世間善根。或能對治中品煩惱。問：何等名上品善根？答：謂出世間所有善根。或能對治下品煩惱。又諸善法、或由加行力，或由串習力，或由自性力，或由田士力，或由清淨力，當知成上品。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷六頁雲：問：善根生時，依幾種事而得生耶？答：若略說、依八種事。一、施所成福業事。二、戒所成福業事。叁、修所成福業事。四、聞所成事。五、思所成事。六、余修所成事。七、簡擇所成事。八、攝受有情所成事。當知此中，隨其所應，依所說事，或于現法，或于後法，隨爲一種貪瞋惡見，于心相續，先成穢染。既被染已；由彼對治，令于是處，不複相應。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七卷十五頁雲：順解脫分善根者：謂種決定解脫種子，因此決定得般涅盤。又雲：此中應廣分別順解脫分善根。問：此善根、以何爲自性？答：以身語意業爲自性。然意業增上。問：此善根、爲在意地？爲五識身？答：在意地；非五識身。問：此善根、爲加行得？爲離染得？爲生得耶？答：唯加行得。有說：亦是生得。評曰：前說者好。加行起故。問：此善根、爲聞所成？爲思所成？爲修所成耶？答：聞思所成；非修所成。有說：亦是修所成。評曰：前說者好。唯欲界系故。問：此善根、于何處起？答：于欲界起。非色無色界。欲界中，人趣起。非余趣。人趣中，叁洲起。非北俱盧。問：此善根、于何時種？答：佛出世時。要有佛法，方能種故。有余師說：雖無佛法；若遇獨覺；亦能種此善根。問：此善根、依何身起？答：亦依男身，亦依女身。問：爲因何事，種此善根？答：或因施，或因戒，或因聞，而不決定。所以者何？意樂異故。謂或有人、因施一抟食，或乃至一淨齒木；卽能種殖解脫種子。如戰達羅等。彼隨所施，皆作是言；願我因斯、定得解脫。或有雖設無遮大會；而不能種解脫種子。如無暴惡等。彼隨所施，皆求世間富貴名稱；不求解脫。或有受持一晝一夜八分齋戒，卽能種殖解脫種子。或有受持盡衆同分別解脫戒，而不能種解脫種子。或有讀誦四句伽他，卽能種殖解脫種子。或有善通叁藏文義，而不能種解脫種子。問：誰決定能種此順解脫分善根？答：若有增上意樂、欣求涅盤，厭背生死者；隨起少分施戒聞善，卽能決定種此善根。若無增上意樂、欣求涅盤，厭背生死者；雖起多分施戒聞善；而亦不能種此善根。問：若有種殖此善根已，爲經久如、能得解脫？答：若極速者；要經叁生。謂初生中，種此種子。第二生中，令其成熟。第叁生中，卽能解脫。余則不定。謂或有人、種順解脫分善根已；或經一劫，或經百劫，或經千劫，流轉生死；而不能起順決擇分。或複有人、起順決擇分善根已；或經一生，或經百生，或經千生，流轉生死，而不能入正性離生。順解脫分，亦有六種。謂退法種姓、乃至不動法種姓。轉退法種姓順解脫分、起思法種姓順解脫分。乃至轉堪達種姓順解脫分、起不動法種姓順解脫分。轉聲聞種姓順解脫分、起獨覺及佛種姓順解脫分。轉獨覺種姓順解脫分、起聲聞及佛種姓順解脫分。若起佛種姓順解脫分已；則不可轉。極猛利故。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七卷十五頁雲：順決擇分善根者：謂暖、頂、忍、世第一法。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十五卷七頁雲：雲何微俱行不善根？答：諸不善根離欲染時最後所舍；由舍彼故，名離欲染。謂欲界下下品貪瞋癡、名微俱行不善根。故舍彼時，名離欲染。微細難斷，故最後離。
二解　　發智論二卷八頁雲：雲何微俱行不善根？答：諸不善根，離欲染時最後所舍。由舍彼故；名離欲染。 - 朱芾煌

　　坐禅所積功德之五種相。即：(一)息道善根發相，修行者數息觀成就，于禅定時自心安悅而發善根；又分爲(1)知息道根本禅定善根發相，(2)隨息特勝善根發相。(二)不淨觀善根發相，修行者于禅定中起不淨觀，舍愛著之所而發善根；又分爲(1)九想善根發相，(2)背舍善根發相，(3)大不淨善根發相。(叁)慈心善根發相，修行者于禅定中起慈悲心，入于深定，起清淨之善根。(四)因緣觀善根發相，修行者于禅定中生起正見，遠離斷常之邪見，心生法喜而起善根。(五)念佛善根發相，修行者于禅定中憶念諸佛功德相好等，而發清淨善根。［修習止觀坐禅法要］

　　（名數）一、息道善根發相。數息觀成，入定時，自心安悅，而發善根也。二、不淨觀善根發相。定中起不淨觀，舍愛著之所而發善根也。叁、慈心善根發相。于定中起慈悲心，入深定，起清淨之善根也。四、因緣觀善根發相。于定中起正見，離斷常之邪見，得法喜而起善根也。五、念佛善根發相。于定中念諸佛之功德相好等，發清淨善根也。見坐禅法要。

　　[出修習止觀坐禅法要]　　一息道善根發相謂修禅之人。由先數息而修止觀。故得身心調適。妄念皆止。因是自覺漸漸入定。泯然空寂。或經一日二日。乃至一月二月。不退不失。即于定中忽覺身心運動。而發痛癢冷暖等觸。觸相發時。身心安定。悅豫清淨。不可爲喻。是爲息道善根發相。二不淨觀善根發相謂修禅之人。于其定中。身心虛寂。忽然見他男女身死。死已壞爛。白骨狼藉。其心悲喜。厭患所愛。是爲不淨觀善根發相。叁慈心善根發相謂修禅之人。于其定中。忽然發心。慈念衆生。或緣親 - 明·一如等 撰

大毗婆沙論叁十六卷二頁雲：雲何欲界增上善根？答：菩薩入正性離生時、所得欲界現觀邊世俗智，及如來得盡智時、所得欲界無貪無瞋無癡善根、于欲界系諸善根中，最爲勝故；說名增上。
二解　　發智論二卷八頁雲：雲何欲界增上善根？答：菩薩入正性離生時所得欲界現觀邊世俗智、及如來得盡智時所得欲界無貪無瞋無癡善根。 - 朱芾煌

　　（術語）十回向之第六位。見回向條。

大毗婆沙論四十七卷七頁雲：問：叁不善根，雲何現起？答：若心起貪；瞋則不起。若心起瞋；貪則不起。此二心起，決定有癡。所以者何？貪瞋行相，更互相違。癡不爾故。貪行相歡，瞋行相戚。無明行相，俱不相違。複次貪現起時，令身增益。攝持身故。瞋現起時，令身損減。毀壞身故。癡于此二，俱不相違。複次貪起，令身柔軟調適，欣樂所緣。若愛前境；晝夜觀之，無厭足故。瞋起，令身麁澀剛強，憎背所緣。若憎前境；乃至不欲舉眼看故。癡于二事，俱不相違。 - 朱芾煌

瑜伽二十一卷十九頁雲：雲何成就上品善根補特伽羅？謂卽如是展轉勝進補特伽羅，已能獲得最後有身。若住于此，能般涅盤；或能趣入正性離生。是名成就上品善根補特伽羅。 - 朱芾煌

佛地經論一卷十一頁雲：如是淨土方所圓滿，既超叁界異熟果地；如涅盤等；應無有因。若有因者；應叁界攝？若言淨土超過叁界，還有超過叁界法因；此應當說、其相雲何？勝出世間善根所起。謂大宮殿、用出世間無分別智後所得智善根爲因，而得生起。非是無因。非大自在天等爲因。雲何淨土超過叁界而用出世無分別智後所得智世間淨法爲異熟因？不說與彼爲異熟因。然爲余因，彼得生起。如苦法智忍品，世第一法爲因。此用本來無分別智後得無漏善法種子，叁無數劫，修令增廣，爲此淨土變現生因。無分別智，名出世間。後得過前，說名爲勝。用勝出世無漏善根，爲此生因。或諸聲聞獨覺聖道，名出世間。如來善根，過彼名勝。此佛淨土，如來識中無漏善根爲因而生。 - 朱芾煌

瑜伽二十一卷十八頁雲：雲何成就下品善根補特伽羅？謂安住種姓補特伽羅，已能獲得最初于佛正覺正說法毗奈耶所有正信。廣說乃至調柔諸見。是名成就下品善根補特伽羅。 - 朱芾煌

瑜伽二十一卷十九頁雲：雲何成就中品善根補特伽羅？謂安住種姓補特伽羅，已能獲得最初于佛正覺正說法毗奈耶所有正信。廣說乃至調柔諸見。從是已後，或經一生，或二或多；展轉勝進，而未獲得最後有身。謂住于此，能般涅盤；或能趣入正性離生。是名成就中品善根補特伽羅。 - 朱芾煌

　　（經名）慧上菩薩問大善權經之異名。

大毗婆沙論七卷一頁雲：問：暖、有何意趣？答：先所修集一切善根，（謂從布施，乃至七處善。）皆以回向解脫。是其意趣。問：暖、依何而起？答：依自地定。問：暖、以何爲因？答：前生自地同類善根。問：暖、誰爲所緣？答：四聖谛。問：暖、以何爲果？答：以頂爲近士用果。問：暖、誰爲等流？答：後生自地同類善根。問：暖、誰爲異熟？答：色界五蘊。問：順決擇分，亦能牽引衆同分不？有說：不能。所以者何？厭背有故。謂此善根，厭背諸有。于衆同分，但能圓滿；不能牽引。有說：亦能。謂此善根，雖厭背有；而能牽引隨順聖道衆同分果。謂此所招衆同分果，增上熾盛，微妙殊勝。無有災橫。順勝善品。問：暖、有何勝利？答：能與涅盤作決定因。有說：得暖，定不斷善。問：暖有幾行相？答：十六行相。問：暖、爲緣名？爲緣義？答：名義俱緣。問：暖、爲聞所成？爲思所成？爲修所成？答：唯修所成。問：暖爲欲界系？爲色界系？爲無色界系？答：唯色界系。問：暖爲在定？爲不在定？答：唯在定。問：暖、爲有尋有伺？爲無尋唯伺？爲無尋無伺？答：具叁種。問：暖爲樂根相應？爲喜根相應？爲舍根相應？答：叁根相應。問：暖、爲一心？爲多心？答：多心。問：暖、爲可退？爲不可退？答：可退。頂意趣者：謂從布施，乃至暖。果者：以忍爲近士用果。勝利者：不斷善根。有說：亦不作無間業。余如暖說。忍意趣者：謂從布施，乃至頂。果者：以世第一法爲近士用果。勝利者：不退不作無間業，不墮惡趣。有說：亦不執我。余如頂說。世第一法意趣者：謂從布施，乃至忍。所緣者：唯苦谛。果者：以苦法智忍爲近士用果。勝利者：爲等無間入正性離生。行相者：苦谛四行相。一心多心者：當言一心。余如忍說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百七十六卷十一頁雲：問：順解脫分善根，在有情身，其相微細；已種未種，雲何可知？答：以相故知。彼有何相？謂若聞善友說正法時，身毛爲豎，悲泣流淚；厭離生死，欣樂涅盤；于法、法師，深生愛敬；當知決定已種順解脫分善根。若不能如是；當知未種。此中有喻：如人于田畦中下種子已；經久生疑：我此畦中，曾下種不。躊躇未決。傍人語言：何足猶豫。汝今但可以水灌漬，以糞覆之。彼若生芽；則知已種。不然則不。彼如其言，便得決定。如是行者，自疑身中曾種解脫種子已不，時彼善友而語之言：汝今可往至說法所，若聽法時，身毛爲豎，悲泣流淚；乃至于法、法師，生愛敬者；當知已種解脫種子。不然則不。故由此相，可得了知。 - 朱芾煌