欲界四王天的各天界首領，參看「叁界」。 - 莊春江居士編
「四大」所組成的「色」，相當的南傳經文作「出自四大的色」，參看「四大」、「色」。 - 莊春江居士編
臨濟宗師家接化學人之四種機用。即：(一)正利大勢，由佛法立場直截接化。(二)平常大勢，不以奇特之方法接化。(叁)真假大勢，以相反言詞明示真實。(四) 本分大勢，不以枝葉末節，而由本分接化，自然達于佛道。［五家宗旨纂要卷上］
依時代而異：(一)飛鳥時代飛鳥京之四大寺（推古天皇以後，百余年間，建都于飛鳥）：大安寺（大官大寺）、藥師寺、元興寺（飛鳥寺）、弘福寺（川原寺）等。(二)奈良朝平城京之四大寺：大安寺、藥師寺、元興寺、興福寺等。(叁)平安朝之四大寺：東大寺、興福寺、延曆寺、園城寺等。其中，平安朝之四大寺，加上“教王護國寺”（東寺），則稱五大官寺，或五大本寺。［元亨釋書卷二十二、太平記卷十五］
（名數）即四大護院。
凡四冊。佛教地理名著，佛教書局出版。包含九華山志、普陀洛迦新志、峨眉山志、清涼山志等四書。卷首有印光等人之序文，且有圖片。此九華等四山，相傳爲地藏、觀世音、普賢、文殊等四大菩薩應化之道場，故在我國佛教界有“四大名山”之稱。此四書收輯有關四大名山之地理、菩薩聖迹、高僧事迹、塔銘、護法詩文等。
對「四大」所成的身體「厭」、「患」，參看「四大」、「厭」、「患」。 - 莊春江居士編
廣五蘊論一頁雲：雲何四大所造色？謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色聲香味及觸一分，無表色等。造者因義。根者：最勝自在義，主義，增上義，是爲根義。所言主義，與誰爲主？謂卽眼根與眼識爲主。生眼識故。如是乃至身根與身識爲主。生身識故。 - 朱芾煌
中國佛教史上譯經最多、影響最大之四位譯經家。有二說：(一)鸠摩羅什、真谛、玄奘、不空，(二)鸠摩羅什、真谛、玄奘、義淨。其中鸠摩羅什先後爲苻堅、姚興禮爲國師，聲重一時，所譯經論凡叁十五部叁百余卷，頗爲後世所重，門下名僧輩出，蔚爲叁論、成實二學派。真谛博通叁藏五部，究明大乘妙理，見重于南朝梁武帝，侯景之亂後，流落輾轉各地，仍譯經不辍，所譯經論凡六十四部二七八卷，概出注疏，致力于義理之闡明，其學識之廣博與方法之卓越，爲我國佛教史上之泰鬥。玄奘大師遠曆西土十九年，請回佛經凡六百五十七部，名重一時，譯經七十五部一叁叁五卷，占我國譯經總數四分之一強，將于印度所學者盡傳入我國，唐高宗視之爲國寶。不空早年師事金剛智，盡得五部叁密之法，遵師遺命，赴印度求法，返國後深受唐玄宗、肅宗、代宗等各朝禮遇，譯經凡八十叁部一百二十余卷，爲密教付法第六祖。義淨遊學印度十年，帶回梵本經論四百余部，譯釋經傳五十六部二百叁十卷。［梁高僧傳卷二、續高僧傳卷一、卷四、宋高僧傳卷一、開元釋教錄卷九］
由地、水、火、風四大所構成之身體，雖名爲“我”，實際是無主體、無我。鸠摩羅什之高足僧肇，時當後秦國王姚興，王命僧肇還俗，僧肇不從，王乃處以死刑。臨刑時，僧肇悠然說偈（大五一·四叁五中）：“四大元無主，五陰本來空；將頭臨白刃，猶似斬春風。”［景德傳燈錄卷二十七］（參閱“四大”1649）
（雜語）禅林類集曰：“肇法師遭秦王難，臨就刑說偈雲：四大元無主，五陰本來空，將頭臨白刃，猶似斬春風。”見四大條。
又作婆沙四評家、四評家。迦濕彌羅國于迦膩色迦王統治時，五百羅漢聚集，評釋發智論，編纂大毗婆沙論，其中以法救（梵Dharmatra^ta ）、妙音（梵Ghos!a ）世友（梵Vasumitra ）、覺天（梵Buddhadeva ）等四大論師，昔來即被稱爲婆沙之四評家。此四論師立于法體恒有而說叁世之別時，各有不同之見解。據大毗婆沙論卷七十七載，說一切有部有四大論師各別建立叁世有異：謂尊者法救說類有異，尊者妙音說相有異，尊者世友說位有異，尊者覺天說待有異。（參閱“叁世實有”540）
（名數）又曰婆沙四評家：世友、法救、妙音、覺天之四論師也。此四論師與脅尊者共爲大毗婆沙論主之編纂者，故有此名。
由四處聽來的佛說，不應輕易的相信或不信，應以「修多羅（契經）、律、阿毗昙（或作『阿毗昙』，或作『法』）」爲根據審定判斷，另作「四大教法」。 - 莊春江居士編
如名色差別中說。 - 朱芾煌
指由地、水、火、風四種元素所造成的種種物質，此有內、外之分，內四大指我人的色身，即生理性的身體；外四大指器世間，即物質世界。四大種能造一切色法，然于不同色法中，其中某一大種較爲增長。如山石堅性者地大增長，河溪濕性者水大增長，而其他叁大，雖未顯現，但仍潛在于其中，待緣而顯現。 - 于淩波居士著
四大種之說，並不是佛教所創立的理論，印度古代哲學家，以地、水、火、風爲宇宙的質料因。六派哲學之一的勝論派，其理論有謂：“其地、水、火、風，是極微性，若劫壞時此等不滅，散在各處，體無生滅，說爲常住。”上文中說的地、水、火、風，並不是指地、水、火、風四種物，事實上指的是堅、濕、暖、動四種物性。
極微舊譯鄰虛塵，新譯極微。就是把物質分析到極微小，小到不可再分的單位，就稱爲極微（參閱極微條）。印度古代六派哲學之一的勝論派，認爲極微實有，永久不滅，世界壞時，極微散布虛空中，作爲建立新世界的質料。勝論師又主張，極微的集合體稱爲“有分色”，有分色就是五識可緣的各種物質。說一切有部是多元的實在論者，認爲極微實有，主張“法體恒有，叁世實有。”衆多極微集合成爲“聚色”。聚色是就是五識可緣的物質。經量部學者也承認極微爲實有，衆多極微和合成爲“粗色”，粗色就是五識可緣的物質。到大乘佛教瑜伽行學派興起，以無著、世親爲中心的一派的學者，以“萬法唯識、識外無境”的立場，破斥極微非實，不能成立。如世親菩薩所造的《唯識二十論》，陳那菩薩所造的《觀所緣緣論》，都是針對小乘外道——如勝論派、小乘說一切有部、經量部、順正理師等的謬論而加以破斥的。
印度古代的這種極微學說，後世學者譬喻爲原子理論。原子，英文 Atom ，其最初的原意是“不可分割者”。過去科學家以原子爲最終的質點，這和小乘外道認極微爲實有的理論相似。但是由于科學的進步，發現原子不是最終質點，原子是由帶有正電的質量比電子大的原子核，及圍繞原子核飛旋的電子所組成的。原子核的半徑爲原子的十萬分之一，而質量卻占原子的百分之九十九。原子核是由質子和中子兩種粒子所組成，質子帶正電，中子不帶電，其質量與質子相等；而電子帶負電，其質量只有質子的一八叁六分之一，以光速環繞原子核旋轉。每一原子的質子和電子數目相同，以維持平衡。這樣，就說明原子可以分析，不是最終質點。二十世紀以來，科學突飛猛晉，發現物質最基本的組成單位，是輕子、光子、誇克（ Quark）。原子以下的次原子層，根本不是物質，只是“能”。
在愛因斯坦以前，科學家說世界上的一切，可以分爲兩大類，一是物質，一是能。物質之間可以互相變換，譬如水可以變冰，冰也可變水；能之間也可以互相變化，如電可以變光、變熱，光、熱也可以變成電。可是物質和能是兩種基本元素，則不能互相變換。一直到愛因斯坦用數學計算，發現物質和能也可以互相變換，這就是著名的E=MC2方程式。最初很少有人相信這個說法，直到原子彈（物質）爆炸後，變成大量的熱和光，再也沒有人懷疑物質和能互變的理論了。如此一來，宇宙間的一切，都是“能”，在各種不同條件下變現出來的現象。
那麼，這種“能”存在于何處呢？佛經上說即存在于虛空之中。小乘、外道以極微爲實有，爲色法的基本質料；大乘唯識宗亟力破遣極微，以極微爲假法，根本不能成立。如果極微不是色法的基本質料，色法的基本質料究竟是什麼呢？此在《楞嚴經》卷叁中，佛陀對阿難說：“汝觀地性，粗爲大地，細爲微塵，至鄰虛塵，析彼極微，色邊際相，七分所成。更析鄰虛，即實空性。阿難，若此鄰虛，析成虛空，當知虛空出生色相。……”在這一段經文中，佛陀告訴我們，把物質分析成極微，再分下去就成爲“鄰虛塵”——鄰近虛空的微塵。鄰虛塵若再分析，“即實空性”——就成爲虛空。最後告訴我們說：“當知虛空出生色相”。虛空可生出色相，當知此虛空不是一無所有的“頑空”，而是能夠生起妙有的“真空”——即所謂“非有之有，稱爲妙有；非空之空，稱爲真空。”
大乘佛教空、有二宗，都不承認極微有其實體。空宗以“緣起性空”立論，法性不生不滅、不常不斷，皆屬空性，何來實體？有宗以“萬法唯識、識外無境”立論，一切現象都是阿賴耶識種子變現，因緣假合，極微根本不能成立。故《成唯識論》卷二曰：“……爲執粗色，有實體者。佛說極微，令彼除析；非謂諸色，實有極微。諸瑜伽師以假想慧，于粗色相，漸次除析，至不可析，假說極微。雖此極微，猶有方分，而不可析；若更析之，便似空現，不明爲色，故說極微爲色邊際。”
《般若心經》雲：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。……”繼而又謂：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”這正以說明，物質現象和虛空（正確應稱爲“空性”），虛空和物質現象，是“不一不異”，現象是萬法之相，虛空是萬法之性。四大、極微全是假法，沒有實體可得，全是能量的轉變。 - 于淩波居士著
（術語）解釋經之文句，天臺大師所用四種之方法：一、因緣釋，或雲感應釋，究佛與衆生之關系因緣而解釋者。二、約教釋，以一文句參照藏通別圓四教而解釋者。叁、本迹釋。以一文句參照本迹二門而解釋者。四、觀心釋，以一文句適用于自己之心，觀其心而解釋者。