即無漏因與無漏果。《大般涅槃經》卷十二載，指二乘之人，由修戒定慧之因，能斷叁界生死苦果，則戒定慧叁學爲無漏之因；二乘之人，既斷叁界生死逼迫之苦，證真空涅槃寂滅之樂，此涅槃即無漏之果。無漏因即四聖谛中的道谛，無漏果即四聖谛中的滅谛。 - 于淩波居士著
[出大涅槃經] 一有漏因漏即落生死也。因者對果而言。謂衆生由煩惱結業爲因。而招叁界生死苦果。是則煩惱結業。名有漏因。即集谛也。(叁界者。欲界。色界。無色界也。)二有漏果果即果報之義。謂衆生由有漏惑業爲因。而感生死之果。名有漏果。即苦谛也。 - 明·一如等 撰
[出華嚴經疏] 一所信因果謂華嚴第一會菩提場。說如來依正果報法門。自第一卷至第十一卷。共六品。前五品顯舍那依正果德。後一品明佛本因。令人信樂。故名所信因果也。(梵語菩提。華言道。謂如來成道說法之處。故雲菩提場。六品者。世主妙嚴品。如來現相品。普賢叁昧品。世界成就品。華藏世界品。遮那品也。)二差別因果謂第二會普光明殿。至第七會重會普光明殿。說十信十住十行十回向十地等覺差別因果之法門。自十二卷至四十八卷。共二十九品。前二十六品辯因。後叁品明果。亦 - 明·一如等 撰
在十二有支流轉中，無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有十支是因，生和老死二支是果，因在過去二支是果，因在過去世，果在現在世或未來世。因在現在世，果在未來世。只要有這一重因果，就可以表明叁世具有，建立輪回，並破除斷見和常見。以十支爲因即破常見，以二支爲果即破斷見。 - 于淩波居士著
[出地持經] 一壽因壽果壽即壽命。謂不殺物命。無傷害心。是名壽因。由不殺故。長壽住世。是名壽果。二色因色果色即色身。謂施燈明供佛。及以淨物施人。是名色因。由施燈明及淨物故。則得顔容光澤。身形端正。是名色果。叁種姓因種姓果種即種類。姓即族姓。謂舍離憍慢之心。是名種姓因。由離憍慢故。則得生于上族。是名種姓果。四自在因自在果謂能以床敷臥具飲食湯藥及種種所須之物。惠施于人。令他自在。是名自在因。由惠施故。即得大富大財大衆大眷屬。凡所作爲。無不遂意。 - 明·一如等 撰
小乘說一切有部，在十二有支流轉中，以五取蘊爲體，建立叁世兩重因果。即無明、行兩支，是過去世的惑業，爲招感現世識、名色、六入、觸、受五支的因，識等五支是現在世的果，這是一重因果。愛、取、有叁支，是現在世的因，愛、取是煩惱，有是業，現在世的惑業，爲招感未來世苦果的因，未來世的老、死二支，是現在世惑業之因所招感的果。這稱爲叁世兩重因果。 - 于淩波居士著
因果同時異時者：
一、因果同時 能熏識等，從種生時，即能爲因，複熏成種，叁法展轉，因果同時。如炷生焰，焰生燋炷，亦如束蘆，更互相依，因果俱時，理不傾動矣。
二、因果異時 前念種子生後念種，斯乃自類相生，因果異時，不同種現相望因果同時。 - 明·楊卓
華嚴經疏：“謂外道之所見，不出四見。”
一、計一 數論師計因中有果。以因果不異之故，名爲計一。
二、計異 勝論師計因中無果，以因果不同之故，名爲計異。
叁、計亦一亦異 勒娑婆論師計因中有果，亦計因中無果，以有無雙計故，名爲亦一亦異。
四、計非一非異 尼犍子計因果亦非是一，亦非是異，故名非一非異。 - 明·楊卓
（術語）密教之阿彌陀，爲大日如來五智之妙觀察智所現，是于大日成道之外，不說阿彌陀成道之因果，說之者僅顯教之大乘而已。大乘教中說彌陀之成道者總有四處。其一者法華經化城喻品謂叁千塵點劫之昔，有佛名大通智勝。其佛未出家時有十六王子，長名智積。聞父成佛，十六王子皆以童子出家爲沙彌，求等正覺。佛聽之。于四衆中說法華經，說經已，入靜室住于禅定，八萬四千載。此時十六菩薩沙彌，各升法座爲四衆覆講此經，一一度數百萬億那由他恒河沙衆生。爾時佛由叁昧起普對四衆印可十六沙彌，使之歡迎供養。彼十六沙彌今皆成等正覺，于十方國土現在說法。其二沙彌于東方作佛，一名阿閦，在歡喜國，二名須彌燈。（中略）西方二佛，一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。（中略）第十六爲釋迦牟尼佛，于娑婆國土成等正覺（取意）。其二者，悲華經二謂往昔過恒河沙阿僧祇劫有世界名刪提岚。劫名善持，有轉輪王，名無诤念王。有一大臣名寶海，有子名寶藏。其後出家，成等正覺，遂號寶藏如來。寶藏如來爲轉輪王廣說正法，王隨喜渴仰請如來及聖衆，供養叁月。王有千子，長名不眴，第二名尼摩，千子亦供養過二百五十歲。勸寶海，梵王，千子及無量衆生令發菩提心。爾時如來即入叁昧放大光明，現十方世界，或有世界五濁弊惡，或有世界清淨微妙。王白佛言：諸菩薩等以何業故取淨世界？以何業故取不淨世界？佛言：菩薩以願力故取清淨土，離五濁惡。複有菩薩以願力故，取五濁惡世。王言：我今欲真實行菩提，願不取不淨佛土，我發願，願成道時，世界中無有地獄餓鬼畜生，衆生皆金色，無有女人，等一化生，壽命無量，世界清淨，無有臭穢，余佛世界，若有衆生聞我名，修諸善本願生我世界者，願其命終必定得生。唯除五逆與誹謗聖人破壞正法等（大要與平等覺經之廿四願同）。輪王發深願已，請佛授記。佛即告曰：大王，汝過西方過百千萬億佛土，有尊音王如來世界，清淨莊嚴，悉如大王所願。汝發此願，改汝字爲無量清淨，彼佛入滅後叁佛出現入滅，一經過恒沙阿僧祇劫入第二阿僧祇劫，此時世界轉名安樂，汝當于此時作佛，號無量壽如來。次又第一之不眴太子亦發大悲願，佛即授記曰：汝欲觀一切衆生生大慈悲心使住于安樂，故今字汝爲觀世音。無量壽佛般涅槃後，彼土轉名一切珍寶所成就世界，汝成佛，號遍出一切光明功德山王如來。次第二尼摩太子亦發大勢之願，佛即告太子，汝今所願，取大世界，如汝所願成佛，號善住珍寶山王如來，由汝取大世界故，字汝爲得大勢至。（中略）第十一子各發願，佛隨授記（取意）。其叁者，無量壽經上謂“過去久遠錠光如來出世，如是次第出世至五十叁佛，名世自在王佛。時有一國王，聞佛說法，心懷悅豫，棄國捐王爲沙門，號法藏，至佛所白佛曰：我發無上菩提心願，廣演經法，我當修行取清淨妙土，使我速成正覺，拔衆生生死苦本。爾時佛廣說二百一十億諸佛國土粗妙，應其心願使悉睹見之。法藏具足選擇，攝取五劫諸佛清淨妙土，清淨妙行，于佛前建立四十八願。其第十八願曰：設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆誹謗正法者。其一一願皆誓不取正覺。爾時大千感動，天雨妙華，空中有聲贊言：決定必成無上正覺。于是法藏于不可思議兆載永劫積集無量德行，其願遂滿足成正覺，號無量壽佛，其世界名安樂，現在西方去此十萬億刹，由成佛凡曆十劫，今現在說法。”其四，觀佛叁昧海經九說，于過去空王佛所叁比丘共拜佛之白毫而成佛。
攝論一卷一頁雲：菩薩十地，說名彼因果修差別體。 - 朱芾煌
凡四卷（或五卷）。又稱過現因果經、因果經。爲劉宋求那跋陀羅所譯。收于大正藏第叁冊。系采釋迦自傳之形式，說其過去世爲善慧仙人修行者，曾師事普光如來，至成佛後所說的本生之事迹，由于此一因緣，故于現世能成就一切種智。爲漢譯經典中，極具文學價值之佛傳。此經另有繪卷形式之繪因果經（迄今流行于日本）。另有兩種同本異譯本：後漢竺大力與康孟詳所譯之修行本起經、吳·支謙所譯之太子瑞應本起經兩卷，此二本亦收于大正藏第叁冊。然開元釋教錄則謂，除上記之外，另有叁種異譯本，即：後漢支曜所譯之小本起經二卷、後漢康孟詳所譯之太子本起瑞應經二卷、東晉佛陀跋陀羅所譯之過去因果經四卷，惟此叁本今皆不存。［曆代叁寶紀卷四、卷七、卷十、開元釋教錄卷一、卷二、卷叁、卷五］
（經名）四卷，宋求那跋陀羅譯。佛說過去于普光佛所，得授記，行生生菩薩之道。乃至于今生八相成道。示一一往因，中有與仙人論破冥谛及非想天之事。太子瑞應本起經，異出菩薩本起經與之同本。
（術語）法華經有叁周說法，而華嚴經有五周因果：一所信因果，于第一會之二品（就六十經而雲），明舍那之果德及其佛過去因人普莊嚴童子之因行。是明舍那佛之因果者，故謂之所信因果。以佛之因果爲行者所信也。二差別因果，由第二會名號品至第六會小相光明品間有二十八品，此中前二十五品明十信十住十行十回向十地差別之因，次叁品明叁德差別之果。因之雲差別因果。叁平等因果，第六會之余普賢行品性起品之二品也。普賢行品圓融以上十信等之五十位說平等之因，性起品會以上叁品，差別之果令歸于一法界之性起。因之因與果皆平等，故雲平等因果。四成行因果，第七會離世間品之說也。此一品初明信住行向地之五行，後說八相成道。以此因行成此果行，故雲成行因果。五證入因果，第八會之入法界品也。此一品有本末二會，于本會明佛自在現證入之果，于末會明善財童子證入法界之因。因之而曰證入因果。華嚴一經，僅五周因果之說而已。見探玄記一。
瑜伽七十一卷七頁雲：問：思現觀、何因何果？如是乃至究竟現觀、何因何果？答：思現觀、以佛出世親近善士，聽聞正法，相續成熟，如理作意，爲因。以所作業爲果。如思現觀。一切現觀，當知亦爾。此中差別者，信現觀、亦以余現觀爲因。戒現觀亦爾。現觀智谛現觀，亦以思現觀爲因，亦以順決擇分善根爲因，亦以自種姓爲因。現觀邊智谛現觀，亦以現觀智谛現觀爲因。究竟現觀亦爾。 - 朱芾煌
四教儀雲：“一明叁世十二因緣者，過去二因，現在五果，現在叁因，未來二果。”
一、過去二因 謂無明、行。
二、現在五果 謂識、名色、六入、觸、受。
叁、現在叁因 謂愛、取、有。
四、未來二果 謂生、老死。 - 明·楊卓
瑜伽五十六卷十九頁雲：又現在果所攝五支，及未來果所攝二支，總名果所攝緣起。當知余支，是因所攝緣起 - 朱芾煌
（書名）一卷，日本日蓮撰。入大藏經。
小乘之人，信有世間。信此世間，是大苦聚。信有其道，可以出此世間。信出世間後，有清淨之涅槃可得。茲分二條說明之：
第一、用四句說之：
一、信苦 信世間一切是苦。
二、信集 信苦因于煩惱所集。
叁、信滅 信脫苦宜取寂滅。
四、信道 信入滅須修正道。
第二、用叁句說之：
一、信知生死須了（信世間之果宜斷也）。
二、信知了生死須離貪愛（信離世間之因，即出世間之因也）。
叁、信知滅盡爲所歸趣（信出世間之果也）。 - 明·楊卓