“香火”指香燭或指香與燈火，泛指一切供佛之物。同信佛法，同在佛門，彼此往來的契合者，稱爲香火因緣。如唐·白居易《祭中書韋相公文》：“長慶初，俱爲中書舍人，日尋詣普濟寺宗律師所，同受八戒，各持十齋，由是香火因緣，漸相親近。”也可省爲“香火緣”。如清·袁枚《子不語·王莽時蛇冤》：“先生辭光武之聘，早登仙道，與吾有香火緣，故來相救。”至于佛門道友共同結合而成的念佛修持團體，則稱爲“香火社”。如白居易在“會昌中，請罷太子少傅，以刑部尚書致仕，與香山僧如滿結香火社”，自稱“香山居士”（見《舊唐書》本傳）。（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　大毗婆沙論二十一卷十八頁雲：問：若爾；因緣有何差別？尊者世友，作如是言：無有差別。因、卽是緣；緣、卽是因。如契經說：二因，二緣，能生正見。謂他言音，及內如理作意。又如大因緣經說：佛告阿難，老死支，有如是由，有如是因，有如是集，有如是生，有如是緣。謂生支是也。故知因緣無有差別。複作是說：若有此，則有彼；此是彼因，亦是彼緣。問：由有瓶故，得有瓶覺。豈此瓶覺，唯瓶爲因？答：非但有瓶，則有瓶覺；以無瓶時，亦有瓶覺，雖有瓶時，無瓶覺故。然有和合故，得有瓶覺。是故和合，是瓶覺因緣。有作是說：和合、是因。此和合因，說名爲緣。問：若一一別，不名爲因；衆事和合，亦應非因？答：如一一別，不名和合；衆事聚集，卽名和合；故一一別，不名爲因，衆事和合，得名爲因。複有說者，同類、是因；異類、是緣。如火于火，麥于麥等，說名同類。問：麥于麥芽，有何同類。若同稱麥，名同類者；應田水等，大種同故；亦名同類。則田水等，應是麥因。複有說者，近者、是因；遠者、是緣。問：若爾；因與等無間緣，應無差別。又善心無間，起不善，或無記心；應是因，非緣。複有說者，不共、是因；共者、是緣。問：若爾；眼于眼識，應是因非緣。以不共故。又麥于芽灰，應是緣非因。以是共故。複有說者，能生者、是因；隨能生者、是緣。問：若爾；生支、于老死，應非緣。隨順生支有等，于老死、應非因。複有說者，能長養自相續者、是因；能長養他相續者、是緣。問：若爾；緣自相續所起善心，惟長養自相續，應是因非緣。大德說曰：轉、是因；隨轉、是緣。近、是因；遠、是緣。如近、遠，在此、在彼，和合、不和合，在此身、在余身，應知亦爾。問：若爾；同類隨轉，應是緣非因。無明緣行等，應是因非緣。故因緣體，雖無差別；而義有異。謂因義親，緣義是疏。爲表此義，說因有六；說緣有四。若不爾者；名數應同。 - 朱芾煌

因果，具足說是因緣果報。因是事物生起的主要條件，緣是事物生起的次要條件，有因有緣，必然成果，此因對因來說稱爲報，就是“因緣果報”，亦簡稱“因果”。



宇宙間一切法（所有的事物、現象）都受因果法則的支配，善因必有善果，惡因必有惡果，俗諺“種瓜得瓜，種豆得豆。”都是因果表現的方式，也爲世人稱爲“因果報應”。因果報應，正確說應該是因緣果報，因是原因（主要的因素或條件），緣是助緣（配合的因素或條件），由因緣和合生起存在的諸法是果，此果對能造之因而說是報。世間萬法的生滅變異，有情的生老病死，莫不受此法則支配。 - 于淩波居士著

　　（術語）森羅萬象，必自因（親因），與緣（助緣）而成，此二者相合而生結果，謂之因緣合成。

　　由因與緣的和合而成。天地間一切萬物，都是由自因（親因）與緣（助緣）和合而成的。 - 陳義孝編

因與緣和合而成。天地間一切萬物，都是由自因（親因）與緣（助緣）和合而成。

- 梵心居士編

　　爲七種生死之一。初歡喜地以後之諸位菩薩，皆以所觀之不思議之理爲因，能觀之真無漏智爲緣，以破除無明之惑，然爲化度衆生，故示現生死，稱爲因緣生死。（參閱“七種生死”115）

　　（術語）七種生死之一。

　　（術語）叁論宗四種釋義之一。見四釋條附錄叁論四釋項。

　　爲法華經叁周說法之第叁。謂于第二譬說周時尚未得悟者，爲下根之人，故佛乃更說大通智勝佛之宿世因緣，以明示宿世久遠之機緣，此即因緣說周。憍陳如、富樓那等下根之一千二百聲聞，即因此而得悟，蒙佛授初住八相之記別。此因緣說周爲法華經化城喻品至授學無學人記品之說相。［法華經義記卷叁、法華文句卷四上］（參閱“叁周說法”560）

　　衆生生滅因果，不出二義，所謂因緣相續是也。正因助緣，使現生起，是爲因緣。因果次第，不相斷絕，是爲相續。
　　一、因緣故，世間一切非常。
　　二、相續故，世間一切非斷。
　　是因緣相續，世間流轉之二總相也。故曰：因緣相續，世間之果報分明。
　　因緣相續（四相）

　　┌一、苦
　　│二、空
　　有漏果報四相┤
　　│叁、無常
　　└四、無我

　　（世間法相）

　　┌因緣………不常
　　世間法相┤
　　└相續………不斷 - 明·楊卓

　　瑜伽四十叁卷十二頁雲：若所說法，得處有因，製立學處；是故此法，名有因緣。 - 朱芾煌

瑜伽六十二卷十頁雲：正見因緣，當知卽是有佛出世，聽聞正法，無倒思惟。 - 朱芾煌

瑜伽叁十一卷十叁頁雲：雲何遍知諸障因緣？謂能遍知初怯弱障有六因緣。一、由先業增上力故；或由疾病所擾惱故；其身羸劣。二、太過加行。叁、不修加行。四、初修加行。五、煩惱熾盛。六、于遠離猶未串習。遍知蓋複尋思自舉障因緣者：謂于隨順蓋複尋思及自舉障處所法中，非理作意，多分串習。是名蓋複尋思自舉障之因緣。若不作意思惟不淨，而于淨相，作意思惟；是名此中非理作意。若不作意思惟慈愍，而于瞋相，作意思惟；是名此中非理作意。若不作意思惟明相，而于暗相，作意思惟；是名此中非理作意。若不作意思惟奢摩他相，而于親--屬國--土不--死昔所曾更歡娛戲笑承奉等事，諸惡尋思，作意思惟；是名此中非理作意。若不作意思惟緣性緣起，而于叁世諸行計我我所不如理想，作意思惟；是名此中非理作意。 - 朱芾煌

　　（經名）出家緣經之異名。

　　（經名）給孤獨長者女得度因緣經之略名。

　　全一卷。後秦鸠摩羅什譯。收于大正藏第十六冊。記述王舍城長者之子“燈指”出家修道，證阿羅漢果之因緣。提示衆生對殊勝福田種下少許善根，即能享人天之樂，進而入于涅槃。

　　（經名）一卷，秦羅什譯。說燈指比丘在俗時，前後富福中間貧困之往昔宿因。