（名数）见声闻条。

　　[出法华文句]　　一决定声闻谓久习小乘。积劫功圆。而证得小果。是名决定声闻。二退道声闻谓此声闻本习大乘。积劫修道。中间为厌生死。退大道心。取证小果。是名退道声闻。三应化声闻谓诸佛菩萨。为前二种声闻故。内秘佛菩萨之行。外见声闻之形。引诱小乘。令入大乘。是名应化声闻。四增上慢声闻厌居生死。欣乐涅槃。修习小乘。以少为足。未得谓得。未证谓证。是名增上慢声闻。五大乘声闻谓以佛道声。令一切闻。不住化城。终归实所。是名大乘声闻。(化城者。无而倏有名化。防非 - 明·一如等 撰

　　四种声闻之一。即佛菩萨为化导众生，暂现声闻身，以令众生进入大乘法门者。如舍利弗、目犍连等声闻众。［法华文句卷四上、三藏法数卷十六］

　　（术语）四种声闻之一。本体虽为佛菩萨，而为导他姑现声闻之身者。舍利弗，目连之类。见法华文句四上，三藏法数十六。

　　见四种声闻条。 - 陈义孝编

瑜伽四十一卷五页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；如薄伽梵于别解脱毗奈耶中，为令声闻少事少业少悕望住，建立遮罪，制诸声闻，令不造作。于中菩萨、与诸声闻、不应等学。何以故？以诸声闻、自利为胜；不顾利他。于利他中，少事、少业、少悕望住、可名为妙。非诸菩萨、利他为胜，不顾自利，于利他中，少事、少业、少悕望住、得名为妙。如是菩萨、为利他故；从非亲里长者居士婆罗门等及恣施家，应求百千种种衣服。观彼有情有力无力，随其所施，如应而受。如说求衣；求钵、亦尔。如求衣钵、如是自求种种丝缕，令非亲里为织作衣。为利他故；应畜种种憍世耶衣，诸坐卧具，事各至百；生色、可染、百千俱胝；复过是数，亦应取积。如是等中，少事、少业、少悕望住、制止遮罪，菩萨不与声闻共学。安住净戒律仪菩萨、于利他中，怀嫌恨心，怀恚恼心，少事少业少悕望住。是名有犯；有所违越。是染违犯。若有懒惰懈怠忘念无记之心，少事少业少悕望住。是名有犯；有所违越。非染违犯。 - 朱芾煌

瑜伽六十七巻六页云：若有安住声闻种姓；是名清净界声闻。 - 朱芾煌

瑜伽六十七巻九页云：慧解脱阿罗汉、名清净眼。 - 朱芾煌

　　（术语）得阿罗汉极速者，经三生：第一生植顺解脱分之善，第二生植顺决择分，第三生入于见道。乃至得阿罗汉果。无更较此为速者。俱舍论二十三曰：“极速，三生，方得解脱。谓初生起顺解脱分，第二生起顺决择分，第三生入圣乃至得解脱。譬如下种苗成结实三位不同，身入法性成就解脱，三位亦尔。”

　　（术语）见三生条附录。

　　（名数）见十地条附录四乘十地项。

瑜伽六十四卷五页云：声闻乘证得者：谓先受归依，乃至沙门庄严，为依因故；有五种证得。一、地证得，二、智证得，三、净证得，四、果证得，五、功德证得。地证得者：谓有三地。一、见地，二、修地，三、究竟地。智证得者：谓九智。一、法智，二、种类智，三、苦智，四、集智，五、灭智，六、道智，七、此后所得世俗智，八、尽智，九、无生智。净证得者：谓四证净。果证得者：谓四沙门果。功德证得者：谓无量解脱胜处遍处无诤愿智无碍解神通等，如是一切，应知如前已广分别。又声闻乘证得因者：谓得世间离欲之道，顺解脱分顺决择分所有善根。
二解　　显扬六卷十页云：声闻乘证得者：谓初受三归，乃至依止闻庄严故；得五证得。一、地证得。二、智证得。三、净证得。四、果证得。五、功德证得。地证得者：谓得三地。一、见地。二、修地。三、究竟地。智证得者：谓得九智。一、法智。二、种类智。三、苦智。四、集智。五、灭智。六、道智。七、此后所得俗智。八、尽智。九、无生智。净证得者：谓四证净。果证得者：谓四沙门果。功德证得者：谓无量、解脱、胜处、遍处、无诤、愿智、无碍解、神通等功德。复次声闻乘证得中证得依止者。谓先修世间道离欲，次修顺解脱分善根，后修顺决择分善根。 - 朱芾煌

唯识所立的众生之五种种性之一，又作声闻定性、定性声闻，乃具有可证阿罗汉果之无漏种子者。参阅“五种性”条。 - 于凌波居士著

如瑜伽六十七卷三页至七十一卷十六页广说。 - 朱芾煌

　　又作四谛十六行相。指小乘声闻修行者入圣位见道之前，于四善根位（即暖、顶、忍、世第一法）观察四谛，因每谛各有四种行相，合计十六行相。即观苦谛有非常、苦、空、非我四行相，观集谛有因、集、生、缘四行相，观灭谛有灭、静、妙、离四行相，观道谛有道、如、行、出四行相。［坐禅三昧经卷下、大毗婆沙论卷七十九］（参阅“四谛”1840）

　　谓声闻之人，畏怖世间生死轮回之苦，乐着涅槃，反为证佛果之障碍。涅槃宗要（大三八·二四六上）：“声闻畏苦，障于乐德，不知彼苦即是大乐故。”

　　（杂语）声闻之人，怖世间生死之苦，愿求真空之涅槃，为证佛果之障也。

　　声闻乘行人因怖畏生死的痛苦，于是人人急着追求真空的涅槃，因而成为证悟无上佛果的障碍。 - 陈义孝编