为古代印度六种苦行外道之一。此类外道于冻寒中投身于深渊而作苦行，以为生天之因。

　　（流派）六苦行外道之一。寒中投身于深渊而作苦行，以之为生天之因者。见涅槃经十六。

涂灰，梵名Bhasman　　。又作灰涂外道。或称兽主外道（梵Pa^s/upata　　）、牛主外道。古代印度外道之一。即遍身涂灰，以苦行求升天，崇拜大自在天之一派。此外道以大自在天（梵Mahes/vara　　）为万物之创造神，其全身涂灰，饮糠汁沸汤，持牛、狗、鸡、雉等戒，杀羊祀彼天，执此为解脱之因。自在天又称兽主，此外道学彼天之法，故又称兽主外道、牛主外道。［北本涅槃经卷十六、华严经随疏演义钞卷十三、俱舍论光记卷九］

　　指印度古代外道所说之三种梵天，即：(一)自那罗延天生梵天，自梵天生四姓之人类及一切。如围（吠）陀论师之说。据外道小乘涅槃论载，由那罗延天脐中生大莲花，由莲花生梵天，梵天能生万物；自梵天之口生婆罗门、两臂中生刹帝利、两髀中生毗舍、两脚跟生首陀罗。又大地为修福德之戒场，若于祭仪中杀害生物以供养梵天，则得涅槃。(二)自韦纽天生梵天，自梵天生八子而为一切万物之元。如韦纽论师之梵天说。据大智度论卷八载，坏劫时，韦纽天出现于大水之上，具一千头、二千手足；自其脐中生千叶金色妙宝莲花，梵天王即结跏趺坐于其中，具无量光明；自梵天王心中生八子，八子又生天地万物。(三)以摩醯首罗天为法身，以那罗延天为报身，以梵天为应身。如摩醯首罗论师之说。据外道小乘涅槃论载，梵天、那罗延、摩醯首罗为一体三分，故三界中万物皆摩醯首罗天所生，如其头是虚空、身是地、尿是水等。

　　此外，佛教中将梵天配居于色界之初禅天。据阿含经及诸大乘经典载，梵天深信佛法，并虔诚护法。［大日经疏卷二、玄应音义卷二十五］（参阅“大梵天”850）

瑜伽九十九卷十一页云：外道居处者：谓于是处、种种外道之所居止。谓离系、净命、波输钵多，如是等类。 - 朱芾煌

　　（名数）一富兰那迦叶P&umacron;ra&ndotblw;a　　K&amacron;śyapa，富兰那其字，迦叶其姓。立一切之法，断灭性空，无君臣父子忠孝之道者。二末伽梨拘赊梨子Mask&amacron;r&imacron;　　Gośaliputra，末伽梨，其字，拘赊梨，其母名。计众生之苦乐，非由因缘，惟为自然者。三删阇夜毗罗胝子Sañjaya　　Vaira&tdotblw;&imacron;putra，删阇夜其字，毗罗胝其母名。计不求道，但经生死劫数间，自尽苦际，如缕丸转于高山，缕尽自止者。四阿耆多翅舍钦婆罗Ajitakeśakambala，阿耆多翅舍其字，钦婆罗者粗衣也。身着弊衣，五热灸身，以苦行为道者。五迦罗鸠驮迦旃延Kakuda　　K&amacron;ty&amacron;yand，迦罗鸠驮其字，迦旃延其姓。计诸法亦有相亦无相。应物而起见者。若人问为有耶，则答为无。为无耶，则答为有。六尼犍陀若提子Nirgranta　　Jñ&amacron;tiputra，尼健陀为出家总名，若提为母名。计苦乐罪福，尽由前世，必当偿之，非今行道所能断者。已上六师与佛同世，自称为一切智者。见维摩经弟子品，涅槃经十九，止观十上。有部毗奈耶杂事三十八曰：“乔答摩！我曾遍观诸外道类，各别立宗。所谓晡刺拏迦摄波子，末塞羯利瞿黎子，珊逝移毗刺知子，阿市多鸡舍甘跋罗子，脚俱陀迦多演那子，昵揭烂陀慎若底子。此等诸师各述异宗，未知谁是。”[囗@又]立三种之六师外道：一、一切智六师外道，见邪真理，发邪智而辩才无碍者。二、神通六师外道，得世间之禅定而发五神通者。三、韦陀六师外道，又曰文字外道。博学多闻，通四韦陀十八大经，世间之吉凶天文地理医方卜相等无所不知者。见四教仪二。

　　[出陀罗尼集经并翻译名义]　　邪心见理。发于邪智。不禀正教。故名外道。辅行云。六师元祖。是迦毗罗。支流分异。遂为六宗。(梵语迦毗罗。华言黄色。)一富兰那迦叶梵语富兰那。字也。(无翻。)迦叶。因母之姓而为姓也。其人起邪见。谓一切法断灭。无君臣父子忠孝之道。名为色空外道。以色破欲界有。以空破色界有。谓空为至极故也。二末伽黎拘赊黎梵语末伽黎。华言不见道。字也。梵语拘赊黎。(无翻。)因母之名而为名也。其人起邪见。谓众生苦乐不由自行而得。皆是自然而有。此计自 - 明·一如等 撰

　　指外道之三宝。据百论疏卷上之中载，外道谓非唯佛陀独称世尊，彼之诸师亦具内外诸德，同为世尊（世之所尊）。书中并列举十师为例。其中，数论师迦毗罗、胜论师优楼迦、尼犍子勒沙婆等三师皆广说经法，以三宝化导众生。如迦毗罗即称为佛宝，弟子称为僧宝，僧佉经称为法宝。此外，据摩诃止观卷十载，上列三师又称三外道，三人于因果之说各有妄执，即迦毗罗外道妄执“因中有果”论，优楼迦外道妄执“因中无果”论，勒沙婆外道妄执“因中亦有果亦无果”论。

　　（杂经）外道亦立三宝。百论疏上之中曰：“广明三宝化世，此中凡列十师：一迦毗罗三宝行世，二优楼迦三宝行世，三勒沙婆三宝行世。（中略）迦毗罗谓佛宝，弟子谓僧宝，僧法住谓法宝。”

　　[出华严经疏]　　疏云。外道所计。不出四见。谓数论计一。胜论计异。勒娑婆计亦一亦异。尼犍陀若提子计非一非异。(梵语勒娑婆。华言苦行。梵语尼犍陀。华言离系。若提。母名。母子兼称。故名若提子。)一计一谓数论师。计因中有果。因果不异。故名计一。二计异谓胜论师。计因中无果。因果不同。故名计异。三计亦一亦异谓勒娑婆论师。计因中有果名一。因中无果名一。因中无果名异。有无双计。故名亦一亦异。四计非一非异谓尼犍陀若提子。计因果亦非是一。亦非是异。不同计一计异。 - 明·一如等 撰

是外道就诸法的一、异、常、无常等所执的妄见，可由三方面说明：一、妄执“法”之一、异。二、妄执世间之常、无常。三、妄执因果的有、无。四、无因无果论，如否定因果道理的外道之说。 - 于凌波居士著

　　[出瑜伽师地论]　　一常论谓外道计我及世间之法皆是常住。又见诸识流转相续。从此世间至彼世间无断绝故。发起常见。是名常论。二边无边论谓外道若忆念坏劫坏诸世间。即于世间起有边想。若忆念成劫成诸世间。即于世间起无边想。是名边无边论。(劫。梵语具云劫波。华言分别时节。坏劫成劫者。中劫之名也。)三不死矫乱论谓诸外道。若有人问世间善不善法。或问世间苦集灭道四谛等法。便自称言。我依不死净天。不乱诘问。即于彼所问。假托余事以言矫乱。是名不死矫乱论。(净天即梵天 - 明·一如等 撰

　　又称外道四宗、外道四见、外道四计、四种外道、四见、四执。系印度古代各种外道就诸法之一异、常无常、因果有无等问题，所持之四种执着。约以下列五方面说明：

　　(一)就法之一、异而言，可分：(1)执“一”论者，即妄执一切法同一。如数论外道等之主张。(2)执“异”论者，即妄执一切法别异。如胜论外道等之主张。(3)执“亦一亦异”论者，即妄执一切法亦同一亦别异。如尼犍子外道等之主张。(4)执“非一非异”论者，即妄执一切法非同一非别异。如若提子外道、邪命外道等之主张。另据外道小乘四宗论载：(1)执着一切法“一”者，认为“我”与“觉”二相不可分离，因果亦同。如外道僧佉论师之说。(2)执着一切法“异”者，认为“我”与“智”、“能”与“所”皆异。如外道毗世师论师之说。(3)执着一切法“俱”者，认为“法”共存而非单一存在，与亦一亦异论同义。如外道尼犍子论师之说。(4)执着一切法“不俱”者，认为一切法皆不共存而呈相对性，与非一非异论同义。如外道若提子论师之说。

　　(二)就世间之常、无常而言，可分：(1)执着世间一切皆恒常者，(2)执着世间一切皆无常者，(3)执着世间一切皆亦恒常亦无常者，(4)执着世间一切皆非恒常亦非无常者。大智度论卷七（大二五·一一○上）：“复有四种见：世间常、世间无常、世间亦常亦无常，世间亦非常亦非无常，我及世间有边无边亦如是。有死后如去，有死后不如去，有死后如去不如去，有死后亦不如去亦不不如去。”其中，“世间常”等四句为梵网六十二见中之遍常论及一分常论，“有边无边”等为有边等论，“死后如去”等四句为有想论、无想论、断灭论。

　　(三)就“我”与“蕴”之“即”、“离”而言，据瑜伽师地论卷六十五载，可分：(1)执着我即是诸蕴。(2)执着我异于诸蕴而住于诸蕴中。(3)执着我非即诸蕴而异于诸蕴，非住于蕴中而住于异蕴、离蕴法中。(4)执着我非即诸蕴而异于诸蕴，非住于蕴中亦不住于任何异于诸蕴或离蕴之法中，而无有蕴，亦不与一切蕴法相应。

　　(四)就因果之有、无而言，可分：(1)邪因邪果论者，如大自在天外道。此外道妄执万物皆由大自在天所生，自在天若喜，则六道皆乐；自在天若嗔，则四生皆苦。(2)无因有果论者，如常见、无因外道。此外道推穷万物，发现万物之现生无须凭借他物，乃妄执万物皆自然而有，并无因果关系。(3)有因无果论者，如断见外道。此外道妄执唯有现在存在之因，而无后世再生之果，如草木仅存活一期，其后即死灭殆尽。(4)无因无果论者，此外道妄执不受后世之果，亦无现在之因，全然不信任何因果之思想。三论玄义载（大四五·一中）：“总论西域九十六术，别序宗要，则四执盛行：一计邪因邪果，二执无因有果，三立有因无果，四辨无因无果。”

　　(五)就苦之自作、他作而言，可分：(1)苦为自作论，即妄执苦由身内之我所作。(2)苦为他作论，即妄执大自在天造作六道之苦。(3)苦为共作论，即妄执于劫初之时，先有一男一女而繁衍一切众生，故苦由众生共作。(4)苦为无因作论，乃妄执自然即存有此苦果。

　　此外，三论宗就诸法之空、有而言，另立内外道四执（又称四宗）说，以一切外道、毗昙宗、成实宗、大执等，为执持妄见之宗派。［入大乘论卷上、瑜伽师地论卷六、显扬圣教论卷九、成唯识论卷一、成唯识论述记卷一末、中观论疏卷三本、卷七本、百论疏卷一、卷七］（参阅“四宗”1706、“外道”1867）

　　（名数）是天竺外道九十六种之总括：一邪因邪果，外道云大自在天能生万物，万物若灭，还归本天，若天嗔，则四生皆苦，若天喜，则六道悉乐。然天非物之因，物非天之果，盖是邪心之所画，故曰邪因邪果。二无因有果，执万物无因而有自然，例如言万物依造化而有，造化无因，简言之，即造化无因而有果也。又名自然外道。就无因言，谓为无因，就有果言，谓为自然，此其所执也。三有因无果。断见者流，谓唯有现在实无后世，例如草木，尽于一期是也。四无因无果，总为拨无因果之邪见，无可受苦乐果之善恶业因，亦无对于善恶业因之苦乐果也。三论玄义曰：“总论西域九十六术，别序宗要，则四执盛行：一计邪因邪果，二执无因有果，三立有因无果，四辨无因无果。”

古代印度的外道，就有关因果论点的四类执著，佛教称之为外道四执，或简称四执：一、邪因邪果，即将万物生起的原因，归之于大自在天的能力。二、无因有果，即承认现存的现象世界为果，但以此果之因难以探究，故否定此果之起因。三、有因无果，即承认现存的现象世界为因，但以此因之结果难以探究，故否定此因之结果。四、无因无果，即否定因果二者。 - 于凌波居士著

　　（名数）又曰四见。亦曰四执：一迦毗罗，计一。二优楼僧佉，计异。三尼犍子，计亦一亦异。四若提子，计非一非异。见入大乘论上，破四宗论上。又，一执一者，如数论等。二执异者，如胜论等。三执亦一亦异者，如尼犍子等，四执非一非异者，如阿时缚外道。见唯识论一，同述记一末。

　　禅宗公案名。又作外道问佛有无、外道良马鞭影、世尊良久。指一时放下有言无言二边，由是自参自究，始得证入绝境。系佛陀接引外道之著名公案。碧岩录第六十五则（大四八·一九五中）：“外道问佛：“不问有言，不问无言。”世尊良久。外道赞叹云：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”外道去后，阿难问佛：“外道有何所证而言得入？”佛云：“如世良马，见鞭影而行。””盖外道以“不问有言，不问无言”而探问佛法大旨，此乃一种狡黠之询问方式，欲陷对方于进退两难之境，世尊无论以任何言词答之，均易堕于“有”、“无”两端之难，而予外道以可乘之机。此则公案中，世尊不以言语答覆之，而唯缄默良久，于佛法真旨而言，已超越有、无相对之境，了无纤尘可染。此种不落言诠而灵机全现之圆融妙用，不唯化解外道狡狯逼问之危机，更于任运自在之间彰显佛法大旨之妙趣，故外道由衷叹服。然阿难以多闻第一，反堕入义解，不达真底，故无如外道之能于闪电光影间领会机锋。［禅宗颂古联珠通集卷二、禅宗无门关第三十二则、宗门统要续集卷一］

显扬五卷四页云：一切外道，略有五种。一、说我外道。二、说常外道。三、说断外道。四、说现法涅盘外道。五、说无因外道。 - 朱芾煌