爲古代印度六種苦行外道之一。此類外道于凍寒中投身于深淵而作苦行，以爲生天之因。

　　（流派）六苦行外道之一。寒中投身于深淵而作苦行，以之爲生天之因者。見涅槃經十六。

塗灰，梵名Bhasman　　。又作灰塗外道。或稱獸主外道（梵Pa^s/upata　　）、牛主外道。古代印度外道之一。即遍身塗灰，以苦行求升天，崇拜大自在天之一派。此外道以大自在天（梵Mahes/vara　　）爲萬物之創造神，其全身塗灰，飲糠汁沸湯，持牛、狗、雞、雉等戒，殺羊祀彼天，執此爲解脫之因。自在天又稱獸主，此外道學彼天之法，故又稱獸主外道、牛主外道。［北本涅槃經卷十六、華嚴經隨疏演義鈔卷十叁、俱舍論光記卷九］

　　指印度古代外道所說之叁種梵天，即：(一)自那羅延天生梵天，自梵天生四姓之人類及一切。如圍（吠）陀論師之說。據外道小乘涅槃論載，由那羅延天臍中生大蓮花，由蓮花生梵天，梵天能生萬物；自梵天之口生婆羅門、兩臂中生刹帝利、兩髀中生毗舍、兩腳跟生首陀羅。又大地爲修福德之戒場，若于祭儀中殺害生物以供養梵天，則得涅槃。(二)自韋紐天生梵天，自梵天生八子而爲一切萬物之元。如韋紐論師之梵天說。據大智度論卷八載，壞劫時，韋紐天出現于大水之上，具一千頭、二千手足；自其臍中生千葉金色妙寶蓮花，梵天王即結跏趺坐于其中，具無量光明；自梵天王心中生八子，八子又生天地萬物。(叁)以摩醯首羅天爲法身，以那羅延天爲報身，以梵天爲應身。如摩醯首羅論師之說。據外道小乘涅槃論載，梵天、那羅延、摩醯首羅爲一體叁分，故叁界中萬物皆摩醯首羅天所生，如其頭是虛空、身是地、尿是水等。

　　此外，佛教中將梵天配居于色界之初禅天。據阿含經及諸大乘經典載，梵天深信佛法，並虔誠護法。［大日經疏卷二、玄應音義卷二十五］（參閱“大梵天”850）

瑜伽九十九卷十一頁雲：外道居處者：謂于是處、種種外道之所居止。謂離系、淨命、波輸缽多，如是等類。 - 朱芾煌

　　（名數）一富蘭那迦葉P&umacron;ra&ndotblw;a　　K&amacron;śyapa，富蘭那其字，迦葉其姓。立一切之法，斷滅性空，無君臣父子忠孝之道者。二末伽梨拘賒梨子Mask&amacron;r&imacron;　　Gośaliputra，末伽梨，其字，拘賒梨，其母名。計衆生之苦樂，非由因緣，惟爲自然者。叁刪阇夜毗羅胝子Sañjaya　　Vaira&tdotblw;&imacron;putra，刪阇夜其字，毗羅胝其母名。計不求道，但經生死劫數間，自盡苦際，如縷丸轉于高山，縷盡自止者。四阿耆多翅舍欽婆羅Ajitakeśakambala，阿耆多翅舍其字，欽婆羅者粗衣也。身著弊衣，五熱灸身，以苦行爲道者。五迦羅鸠馱迦旃延Kakuda　　K&amacron;ty&amacron;yand，迦羅鸠馱其字，迦旃延其姓。計諸法亦有相亦無相。應物而起見者。若人問爲有耶，則答爲無。爲無耶，則答爲有。六尼犍陀若提子Nirgranta　　Jñ&amacron;tiputra，尼健陀爲出家總名，若提爲母名。計苦樂罪福，盡由前世，必當償之，非今行道所能斷者。已上六師與佛同世，自稱爲一切智者。見維摩經弟子品，涅槃經十九，止觀十上。有部毗奈耶雜事叁十八曰：“喬答摩！我曾遍觀諸外道類，各別立宗。所謂晡刺拏迦攝波子，末塞羯利瞿黎子，珊逝移毗刺知子，阿市多雞舍甘跋羅子，腳俱陀迦多演那子，昵揭爛陀慎若底子。此等諸師各述異宗，未知誰是。”[囗@又]立叁種之六師外道：一、一切智六師外道，見邪真理，發邪智而辯才無礙者。二、神通六師外道，得世間之禅定而發五神通者。叁、韋陀六師外道，又曰文字外道。博學多聞，通四韋陀十八大經，世間之吉凶天文地理醫方蔔相等無所不知者。見四教儀二。

　　[出陀羅尼集經並翻譯名義]　　邪心見理。發于邪智。不禀正教。故名外道。輔行雲。六師元祖。是迦毗羅。支流分異。遂爲六宗。(梵語迦毗羅。華言黃色。)一富蘭那迦葉梵語富蘭那。字也。(無翻。)迦葉。因母之姓而爲姓也。其人起邪見。謂一切法斷滅。無君臣父子忠孝之道。名爲色空外道。以色破欲界有。以空破色界有。謂空爲至極故也。二末伽黎拘賒黎梵語末伽黎。華言不見道。字也。梵語拘賒黎。(無翻。)因母之名而爲名也。其人起邪見。謂衆生苦樂不由自行而得。皆是自然而有。此計自 - 明·一如等 撰

　　指外道之叁寶。據百論疏卷上之中載，外道謂非唯佛陀獨稱世尊，彼之諸師亦具內外諸德，同爲世尊（世之所尊）。書中並列舉十師爲例。其中，數論師迦毗羅、勝論師優樓迦、尼犍子勒沙婆等叁師皆廣說經法，以叁寶化導衆生。如迦毗羅即稱爲佛寶，弟子稱爲僧寶，僧佉經稱爲法寶。此外，據摩诃止觀卷十載，上列叁師又稱叁外道，叁人于因果之說各有妄執，即迦毗羅外道妄執“因中有果”論，優樓迦外道妄執“因中無果”論，勒沙婆外道妄執“因中亦有果亦無果”論。

　　（雜經）外道亦立叁寶。百論疏上之中曰：“廣明叁寶化世，此中凡列十師：一迦毗羅叁寶行世，二優樓迦叁寶行世，叁勒沙婆叁寶行世。（中略）迦毗羅謂佛寶，弟子謂僧寶，僧法住謂法寶。”

　　[出華嚴經疏]　　疏雲。外道所計。不出四見。謂數論計一。勝論計異。勒娑婆計亦一亦異。尼犍陀若提子計非一非異。(梵語勒娑婆。華言苦行。梵語尼犍陀。華言離系。若提。母名。母子兼稱。故名若提子。)一計一謂數論師。計因中有果。因果不異。故名計一。二計異謂勝論師。計因中無果。因果不同。故名計異。叁計亦一亦異謂勒娑婆論師。計因中有果名一。因中無果名一。因中無果名異。有無雙計。故名亦一亦異。四計非一非異謂尼犍陀若提子。計因果亦非是一。亦非是異。不同計一計異。 - 明·一如等 撰

是外道就諸法的一、異、常、無常等所執的妄見，可由叁方面說明：一、妄執“法”之一、異。二、妄執世間之常、無常。叁、妄執因果的有、無。四、無因無果論，如否定因果道理的外道之說。 - 于淩波居士著

　　[出瑜伽師地論]　　一常論謂外道計我及世間之法皆是常住。又見諸識流轉相續。從此世間至彼世間無斷絕故。發起常見。是名常論。二邊無邊論謂外道若憶念壞劫壞諸世間。即于世間起有邊想。若憶念成劫成諸世間。即于世間起無邊想。是名邊無邊論。(劫。梵語具雲劫波。華言分別時節。壞劫成劫者。中劫之名也。)叁不死矯亂論謂諸外道。若有人問世間善不善法。或問世間苦集滅道四谛等法。便自稱言。我依不死淨天。不亂诘問。即于彼所問。假托余事以言矯亂。是名不死矯亂論。(淨天即梵天 - 明·一如等 撰

　　又稱外道四宗、外道四見、外道四計、四種外道、四見、四執。系印度古代各種外道就諸法之一異、常無常、因果有無等問題，所持之四種執著。約以下列五方面說明：

　　(一)就法之一、異而言，可分：(1)執“一”論者，即妄執一切法同一。如數論外道等之主張。(2)執“異”論者，即妄執一切法別異。如勝論外道等之主張。(3)執“亦一亦異”論者，即妄執一切法亦同一亦別異。如尼犍子外道等之主張。(4)執“非一非異”論者，即妄執一切法非同一非別異。如若提子外道、邪命外道等之主張。另據外道小乘四宗論載：(1)執著一切法“一”者，認爲“我”與“覺”二相不可分離，因果亦同。如外道僧佉論師之說。(2)執著一切法“異”者，認爲“我”與“智”、“能”與“所”皆異。如外道毗世師論師之說。(3)執著一切法“俱”者，認爲“法”共存而非單一存在，與亦一亦異論同義。如外道尼犍子論師之說。(4)執著一切法“不俱”者，認爲一切法皆不共存而呈相對性，與非一非異論同義。如外道若提子論師之說。

　　(二)就世間之常、無常而言，可分：(1)執著世間一切皆恒常者，(2)執著世間一切皆無常者，(3)執著世間一切皆亦恒常亦無常者，(4)執著世間一切皆非恒常亦非無常者。大智度論卷七（大二五·一一○上）：“複有四種見：世間常、世間無常、世間亦常亦無常，世間亦非常亦非無常，我及世間有邊無邊亦如是。有死後如去，有死後不如去，有死後如去不如去，有死後亦不如去亦不不如去。”其中，“世間常”等四句爲梵網六十二見中之遍常論及一分常論，“有邊無邊”等爲有邊等論，“死後如去”等四句爲有想論、無想論、斷滅論。

　　(叁)就“我”與“蘊”之“即”、“離”而言，據瑜伽師地論卷六十五載，可分：(1)執著我即是諸蘊。(2)執著我異于諸蘊而住于諸蘊中。(3)執著我非即諸蘊而異于諸蘊，非住于蘊中而住于異蘊、離蘊法中。(4)執著我非即諸蘊而異于諸蘊，非住于蘊中亦不住于任何異于諸蘊或離蘊之法中，而無有蘊，亦不與一切蘊法相應。

　　(四)就因果之有、無而言，可分：(1)邪因邪果論者，如大自在天外道。此外道妄執萬物皆由大自在天所生，自在天若喜，則六道皆樂；自在天若嗔，則四生皆苦。(2)無因有果論者，如常見、無因外道。此外道推窮萬物，發現萬物之現生無須憑借他物，乃妄執萬物皆自然而有，並無因果關系。(3)有因無果論者，如斷見外道。此外道妄執唯有現在存在之因，而無後世再生之果，如草木僅存活一期，其後即死滅殆盡。(4)無因無果論者，此外道妄執不受後世之果，亦無現在之因，全然不信任何因果之思想。叁論玄義載（大四五·一中）：“總論西域九十六術，別序宗要，則四執盛行：一計邪因邪果，二執無因有果，叁立有因無果，四辨無因無果。”

　　(五)就苦之自作、他作而言，可分：(1)苦爲自作論，即妄執苦由身內之我所作。(2)苦爲他作論，即妄執大自在天造作六道之苦。(3)苦爲共作論，即妄執于劫初之時，先有一男一女而繁衍一切衆生，故苦由衆生共作。(4)苦爲無因作論，乃妄執自然即存有此苦果。

　　此外，叁論宗就諸法之空、有而言，另立內外道四執（又稱四宗）說，以一切外道、毗昙宗、成實宗、大執等，爲執持妄見之宗派。［入大乘論卷上、瑜伽師地論卷六、顯揚聖教論卷九、成唯識論卷一、成唯識論述記卷一末、中觀論疏卷叁本、卷七本、百論疏卷一、卷七］（參閱“四宗”1706、“外道”1867）

　　（名數）是天竺外道九十六種之總括：一邪因邪果，外道雲大自在天能生萬物，萬物若滅，還歸本天，若天嗔，則四生皆苦，若天喜，則六道悉樂。然天非物之因，物非天之果，蓋是邪心之所畫，故曰邪因邪果。二無因有果，執萬物無因而有自然，例如言萬物依造化而有，造化無因，簡言之，即造化無因而有果也。又名自然外道。就無因言，謂爲無因，就有果言，謂爲自然，此其所執也。叁有因無果。斷見者流，謂唯有現在實無後世，例如草木，盡于一期是也。四無因無果，總爲撥無因果之邪見，無可受苦樂果之善惡業因，亦無對于善惡業因之苦樂果也。叁論玄義曰：“總論西域九十六術，別序宗要，則四執盛行：一計邪因邪果，二執無因有果，叁立有因無果，四辨無因無果。”

古代印度的外道，就有關因果論點的四類執著，佛教稱之爲外道四執，或簡稱四執：一、邪因邪果，即將萬物生起的原因，歸之于大自在天的能力。二、無因有果，即承認現存的現象世界爲果，但以此果之因難以探究，故否定此果之起因。叁、有因無果，即承認現存的現象世界爲因，但以此因之結果難以探究，故否定此因之結果。四、無因無果，即否定因果二者。 - 于淩波居士著

　　（名數）又曰四見。亦曰四執：一迦毗羅，計一。二優樓僧佉，計異。叁尼犍子，計亦一亦異。四若提子，計非一非異。見入大乘論上，破四宗論上。又，一執一者，如數論等。二執異者，如勝論等。叁執亦一亦異者，如尼犍子等，四執非一非異者，如阿時縛外道。見唯識論一，同述記一末。

　　禅宗公案名。又作外道問佛有無、外道良馬鞭影、世尊良久。指一時放下有言無言二邊，由是自參自究，始得證入絕境。系佛陀接引外道之著名公案。碧岩錄第六十五則（大四八·一九五中）：“外道問佛：“不問有言，不問無言。”世尊良久。外道贊歎雲：“世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。”外道去後，阿難問佛：“外道有何所證而言得入？”佛雲：“如世良馬，見鞭影而行。””蓋外道以“不問有言，不問無言”而探問佛法大旨，此乃一種狡黠之詢問方式，欲陷對方于進退兩難之境，世尊無論以任何言詞答之，均易墮于“有”、“無”兩端之難，而予外道以可乘之機。此則公案中，世尊不以言語答覆之，而唯緘默良久，于佛法真旨而言，已超越有、無相對之境，了無纖塵可染。此種不落言诠而靈機全現之圓融妙用，不唯化解外道狡狯逼問之危機，更于任運自在之間彰顯佛法大旨之妙趣，故外道由衷歎服。然阿難以多聞第一，反墮入義解，不達真底，故無如外道之能于閃電光影間領會機鋒。［禅宗頌古聯珠通集卷二、禅宗無門關第叁十二則、宗門統要續集卷一］

顯揚五卷四頁雲：一切外道，略有五種。一、說我外道。二、說常外道。叁、說斷外道。四、說現法涅盤外道。五、說無因外道。 - 朱芾煌