凡五卷。隋代嘉祥大師吉藏（544～623）撰。今收于大正藏第四十五冊。全書以叁論宗空觀中道之基本思想論證大乘佛法。著者嘉祥大師不僅爲叁論學之集大成者，且對于當時佛教界所重視之法華（四部）、大品（二部）、維摩（四部）、華嚴、涅槃、勝鬘、彌勒、仁王、觀經、無量壽、金光明、金剛（各一部）等大乘經典之注疏亦多所研究，本書即包含上述經典之重要問題。

　　內容分爲：二谛義（十章）、八不義（六章）、佛性義（十章）、一乘義（叁章）、涅槃義（叁章）、二智義（十二章）、教迹義（叁章）、論迹義（五章）等八門。(一)二谛義，闡明真俗二谛之義，並通論南北朝佛教界之問題，系叁論宗最重要的教義之一。(二)八不義，揭示“不一、不二、不常、不斷、不來、不出、不生、不滅”之義。(叁)佛性義，闡明叁因佛性。(四)一乘義，解釋法華經等所說之一乘。(五)涅槃義，解說涅槃之義，與佛性義、一乘義同受到當時涅槃經之影響。(六)二智義，辨說權實二智之義，與一乘義同爲與法華教學有密切關系之論說。(七)教迹義，彰顯佛陀一代教化之迹儀。(八)論迹義，解說大智度論及叁論大要，與叁論玄義之後半，共通點甚多。

　　通觀之，本論頗受當時流行之教判理論所影響。本書雖爲吉藏之論著，然系由後人集錄而成者，爲吉藏最重要的著作之一，亦爲理解叁論宗之重要典籍。本書博采涅槃、維摩、大品般若、華嚴、法華、金剛、阿含等經，中論、百論、十二門論及大智度、成實、婆沙等論，又援引鸠摩羅什、僧肇、道生等諸師之說，一一加以論評，義旨精深，爲古來叁論家學者所重視。本書著作年代雖不詳，然可推知應爲著者晚年之作。［叁論宗章疏、東域傳燈目錄卷下］

　　（書名）五卷，隋嘉祥寺之吉祥撰。第一二谛義，第二八不義，第叁佛性義，第五一乘義，第六涅槃義，第七二智義，第八教迹義，第九論迹義，委曲盡叁論宗之奧義。

　　(一)凡叁卷。東晉廬山慧遠（334～416）問，鸠摩羅什（344～413）答。又稱大乘大義章、鸠摩羅什法師大義、法問大義、問大乘中深義十八科。民國十九年（1930），中國佛教曆史博物館重刊，題名“遠什大乘要義問答”。收于大正藏第四十五冊。共分十八條：問答真法身、重問答法身、問答法身像類、問答法身壽量、問答修叁十二相、問答受決、問答法身感應、問答法身佛盡本習、問答造色法、問答羅漢受決、問答念佛叁昧、問答四相、問答如法性真際、問答實法有、問答分破空、問答後識追憶前識、問答遍學、問答住壽義。據僧佑（445～518）之出叁藏記集卷十二所載劉宋陸澄之法論目錄第一帙，及隋代費長房所編曆代叁寶紀卷七慧遠條之記載，可推知隋代以前已將羅什、慧遠兩師往來問答之文疏編纂成書，亦爲叁卷十八章之形式，以便利當世學者，惟其條目內容與今本略有出入。羅什于本書中直接闡明對于大乘佛教教義及信仰之理念，並將龍樹、提婆一系之中觀佛教思想介紹至我國，促成般若等大乘經典之翻譯與研究。又書中反覆論述有關佛、菩薩法身之問題，顯示此爲慧遠及當世佛教界所共同矚目之焦點。此外，由慧遠、羅什之問答，亦可作一中、印思想、文化之比較。［法苑珠林卷一○○、大唐內典錄卷叁、出叁藏記集卷十二、叁論宗章疏］

　　(二)凡二十卷。隋代淨影寺慧遠（523～592）撰。收于大正藏第四十四冊。本書系一部佛教類書，類聚佛書要目並詳釋之，以诠顯大乘深義。要目分：教法聚、義法聚、染法聚、淨法聚、雜法聚等五聚。各聚概依增數法立義門，總揭二百二十二門（缺雜法聚），更設細段而詳釋之。本書引證赅博，義旨明晰，相當于佛教百科辭書之性質，故曆來佛教術語之說明大多引用本書。依續高僧傳卷八慧遠條載，本書原爲十四卷，二四九科。現行本有二十卷本與二十八卷本（義天錄）兩種。

　　本書對染法聚中煩惱義之闡釋，從二障義至八萬四千煩惱義共分爲叁十門。又各篇之法數多從小數逐漸增至大數，每篇分爲四門以至八門來解說。此種將佛教術語以法之數別排列說明而成爲辭典體裁之作法，不知起自何時。然慧遠之師法上即曾著有大乘義章六卷及增數法門（內法數林）四十卷，此事載于續高僧傳卷十。此外，天臺智顗亦撰有法界次第初門一書，由修禅之立場而建立六十科之法數。上列所述大多與大乘義章之項目相符，准此觀之，此種類書頗流行于六世紀前後之佛教界。本書五聚之分類或系根據成實論之發聚、苦谛聚、集谛聚、滅谛聚、道谛聚等觀念而來者。［新編諸宗教藏總錄卷叁、佛典疏鈔目錄卷上、大乘義章書後（陳寅恪先生論文集下）］　　

　　（書名）二十卷，隋淨影寺之慧遠撰。分義爲五聚：一教聚，有叁門。二義聚，有六門。叁染聚，有六十門。四淨聚。有一百叁十一門。五雜聚，欠缺。解釋大小乘法相之古今第一書也。

瑜伽六十四卷六頁雲：大乘證得者：謂發心證得，大悲證得，波羅蜜多證得，攝事證得，地證得，于五無量隨至真如證得，不可思議威德信解證得，不共佛法證得等，如是一切，應知如前菩薩地中，已廣分別。
二解　　顯揚六卷十一頁雲：大乘證得者：謂大悲證得，發心證得，波羅蜜多證得，攝事證得，地證得，于五無量中隨至真如證得，不思議威德證得，不共佛法證得。彼一切，如前分別，應知。 - 朱芾煌

　　（書名）具名大乘止觀法門，四卷，南嶽慧思說。說止觀二門之深義。唐末經典，流散海外，鹹平叁年日本國寂照持此本至四明。慈雲得之爲作序。見佛祖統紀二十五。明智旭釋之曰止觀釋要。

　　（術語）讀誦大乘經典也。

　　即有相大乘與無相大乘。爲南北朝時北地某禅師所立之教判。(一)有相大乘，如華嚴經、璎珞經、大品經等，說修行之階段與其功德、行相。(二)無相大乘，如楞伽經、思益經等，無真法之诠釋，而以一切衆生即成涅槃爲教義。［法華玄義卷十上］　　

　　（術語）法相宗爲大乘教，故稱曰法相大乘。

指大乘經，「方等」另譯爲「方廣」，原爲「九分教」的一類，參看「毗富羅」。 - 莊春江居士編

　　凡二卷。印度堅意菩薩造，北涼道泰譯。收于大正藏第叁十二冊。乃論述大乘教之書。分義品、譏論空品、順修諸行品等叁品。初之義品先說誹謗大乘之過，更明菩薩所學之大乘具足五乘故，爲真之叁藏，又依十種行法，勸發引入佛果。次之譏論空品乃論菩薩十地之階位。最後之順修諸行品則論佛果說叁身。堅意適值大乘漸興而世起種種毀訾之論時，承龍樹、提婆之後，依其說誡謗法，論大乘爲佛說。　　

　　（書名）二卷。堅意菩薩造，北涼道秦譯。由義品，入摩诃衍品，議論空品，順修諸行品之四品而成，大乘教之概論也。

　　梵名6aha^ya^na　　-sam!parigraha-s/a^stra　　。又稱攝論、廣包大義論。印度無著造。漢譯本有叁：(一)後魏佛陀扇多（梵Bud6has/a^nta　　）譯，凡二卷。(二)　　陳代真谛譯，凡叁卷。又稱梁譯攝大乘論。(叁)唐代玄奘譯，凡叁卷。題名攝大乘論本。以上叁種譯本皆收于大正藏第叁十一冊。此外，亦有西藏譯本，凡四卷。本書系解釋古印度大乘阿毗達磨經之攝大乘品，闡述大乘教義，著重瑜伽行派之觀點，共分十章。因其內容赅攝大乘佛教之一切聖教法門要義，故稱攝大乘論。爲攝論宗之根本要典。

　　本論之注疏極多，印度有世親、無性二論師所作之注釋。世親之攝大乘論釋有叁種漢譯本：(一)真谛譯，凡十五卷。(二)隋代達摩笈多與行矩等合譯，凡十卷。(叁)玄奘譯，凡十卷。無性之攝大乘論釋之漢譯本僅有玄奘所譯一種，凡十卷。于我國，其注疏本不勝枚舉，較重要者有：攝大乘論疏（八卷，真谛、慧恺共撰）、攝大乘論義章（十卷，道基）、攝大乘論疏（十卷，神泰）、攝大乘論抄（十卷，窺基）、攝大乘論旨歸（法護）。［法經錄卷二、大唐內典錄卷五、開元釋教錄卷十九、閱藏知津卷叁十七］

　　（書名）無著菩薩所造，有叁譯：一爲後魏佛陀扇多譯，二卷。二爲陳真谛譯，叁卷。叁爲唐玄奘譯，叁卷。前二謂之攝大乘論，後一謂之攝大乘論本。法華玄義私記一末曰：“玄贊要集雲：西方攝大乘經有七百卷，此方不來，有一品名攝大乘品，造攝大乘論解之。”

印度瑜伽行學派重要的著作，無著論師造，又稱攝論，爲攝論宗的根本要典，爲“十支論”中的“廣苞大義支”。我國有叁種譯本，一者後魏佛陀扇多譯，凡二卷，此譯本雖最早譯出，但由于他沒有譯出世親的《釋論》，所以影響不大。二者陳代真谛譯，凡叁卷，此即“攝論宗”所依的論典。叁者唐代玄奘譯，凡叁卷。西藏亦有譯本，凡四卷。本書系解釋《大乘阿毗達磨經》的攝大乘品，以瑜伽行派的觀點，闡述大乘教義，以其內容赅攝大乘佛教之一切聖教法門要義，故稱《攝大乘論》。 - 于淩波居士著

　　指真言密教。“大乘”一詞，原本通用于顯密二教，然以密教之立場視之，則真言密教爲諸大乘中無上最勝者，故稱勝上大乘。據大日經疏卷一所載，大乘一詞涵有七義：法大、發心大、信解大、性大、依止大、時大、智大。以真言密教具有如是七因緣，故于諸大乘法門中，猶如醍醐、淳味第一，故又稱最勝大乘。

　　（術語）不帶權方便之大乘教也。言天臺，華嚴，真言，禅等。

　　（流派）見四個大乘條。