俱舍论二十七卷四页云：此与悲异，由八种因。一、由自性。无痴、无瞋、自性异故。二、由行相。三、苦、一苦、行相异故。三、由所缘。三界、一界、所缘异故。四、由依地。第四静虑、通余、异故。五、由依身。唯佛、通余、身有异故。六、由证得。离有顶欲，证得异故。七、由救济。事成、希望、救济异故。八、由哀愍。平等、不等、哀愍异故。 - 朱芾煌
佛地经论五卷十一页云：声闻等悲、不能拔济一切有情；唯缘欲界少分行相，暂时而转。如来大悲，普能拔济一切有情；通缘三界遍满行相，恒时而转。
二解 大毗婆沙论八十三卷四页云：问：悲与大悲、有何差别？答：名卽差别。谓名为悲，名大悲故。复次悲以无瞋善根为自性。大悲以无痴善根为自性。复次悲对治瞋不善根。大悲对治痴不善根。复次悲在四静虑。大悲唯在第四静虑。复次悲是无量摄。大悲非无量摄。复次悲在异生圣者身中成就。大悲唯在圣者身中成就。复次悲在声闻独觉及佛身中成就。大悲唯在佛身成就。复次悲但能悲而不能救。大悲能悲亦复能救。如有二人、住大河岸，见有一人为水所溺。一唯扼手悲嗟而已，不能救之，悲亦如是。第二悲念，投身入水、而救济之。大悲亦尔。尊者世友、作如是说：悲但缘欲界苦所苦有情。大悲缘三界苦所苦有情。复作是说：悲但缘麁苦所苦有情。大悲缘麁细苦所苦有情。复作是说：悲但缘苦苦所苦有情。大悲缘三苦所苦有情。复作是说：悲但缘身苦所苦有情。大悲缘身心苦所苦有情。复作是说：悲但缘现法苦所苦有情。大悲缘现法及后法苦所苦有情。复作是说：悲但缘近苦所苦有情。大悲缘近远苦所苦有情。复作是说：悲但缘现在苦所苦有情。大悲缘三世苦所苦有情。大德说曰：大悲是佛第四静虑不共住法。能远随行，能细随行，能遍随行。普于一切怨亲中品诸有情类，平等而转。悲与异生声闻独觉、皆等成就。定不能缘色无色界。悲与大悲、是谓差别。 - 朱芾煌
（经名）千手千眼大悲咒行法之异名。
（经名）具名大乘大悲分陀利经，八卷，失译人名。悲华经之异译。分陀利为莲华之名。
大悲神咒的来因。出大藏经千手千眼观世音菩萨大圆满无碍大悲心陀罗尼经。尔时佛在补陀落伽山宝庄严道场，与诸三乘八部诸神俱，时观世音菩萨放神通光明，照十方刹土皆作金色，合掌白佛：我有大悲心陀罗尼咒，今当欲说，令诸众生皆得安乐，除病延年，富饶益善，逐心希求，故佛许之。菩萨云：过去无量亿劫有佛出世，名千光王静住如来，为吾说此无碍大悲心大陀罗尼。时我住初地，一闻此咒，顿超八地。（初地：是菩萨乘五十二阶位中十地的第一地，名欢喜地，也就是入圣位而欢喜之意。八地即不动地，再经九地十地，即到等觉位。等觉位以后，便是妙觉、佛果。）即发大愿：若能当来利益众生者，令我身生千手千眼，发此愿已，果皆俱足，又愿云：若人诵咒满七遍，能除百千万亿劫生死重罪。命终时十方诸佛授手，往生净土。若诵此咒堕三恶道者、不生诸佛国者、不能无量三昧辩才者、所求不果遂者，不得称为大悲心陀罗尼。唯除不善心，不至诚，少有疑者，不即有马念。若其十恶五逆谤法破戒、污染梵行、乃到千佛出世不通忏悔等诸重罪，一持此咒，悉皆消灭。若遇种种恶难，诵此咒即得解脱，凡有所求，悉皆果遂。
- 梵心居士编
（杂语）观音菩萨三十三身之应现也。
（术语）胎藏大日生出大悲胎藏曼荼罗之三昧也。大疏九曰：“如是三昧义，所谓大悲胎藏三昧也，此三昧是一切佛子之母。”
（经名）千手陀罗尼之别名。
不出译人名
前后无文 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
俱舍论二十七卷四页云：此大悲名，依何义立？依五义故，此立大名。一、由资粮故大。谓大福德智能资粮所成办故。二、由行相故大。谓此力能于三苦境作行相故。三、由所缘故大。谓此总以三界有情为所缘故。四、由平等故大。谓此等于一切有情作利乐故。五、由上品故大。谓最上品；更无余悲，能齐此故。 - 朱芾煌
禅宗公案名。又作云岩遍身手眼、云岩问道吾手眼、云岩摸枕、云岩大悲。本则公案乃云岩昙晟与道吾就“大悲菩萨之千手千眼有何作用”所作之机缘问答。碧岩录第八十九则（大四八·二一三下）：“云岩问道吾：“大悲菩萨用许多手眼作什么？”吾云：“如人夜半背手摸枕子。”岩云：“我会也！”吾云：“汝作么生会？”岩云：“遍身是手眼。”吾云：“道即太杀道，只道得八成。”岩云：“师兄作么生？”吾云：“通身是手眼。””
大悲菩萨即观世音菩萨。对于此菩萨之千手千眼如何使用之问题，云岩答以遍身是手眼；道吾答以通身是手眼。二者之意同为身体全部皆是手眼，遍身与通身亦无优劣之分，故二师皆意指自己乃观世音菩萨。
镇州大悲和尚，僧问：「除上去下，请师别道？」师曰：「开口即错。」曰：「真是学人师也。」师曰：「今日向弟子手里死。」问：「如何是和尚密作用？」师拈棒，僧转身受棒，师抛下棒曰：「不打这死汉。」问：「如何是谛实之言？」师曰：「舌拄上腭。」曰：「为甚么如此？」师便打。问：「如何是大悲境？」师曰：「千眼都来一只收。」曰：「如何是境中人？」师曰：「手忙脚乱。」问：「不著圣凡，请师答话。」师曰：「好。」僧拟议，师便喝。 - 宋·普济
高齐乌苌国沙门那连提黎耶舍共法智译
梵天品第一。佛命阿难敷床，右胁而卧，光掩大千，致大梵王问法生信，佛以大千界嘱付之。商主品第二。魔子商主请佛住世，佛为授辟支记。帝释品第三。佛教帝释加被之法，并化修罗，使离斗诤。罗睺罗品第四。罗睺不忍见佛涅盘，往至东北方难胜佛处，佛慰喻之，复往上方商主佛处，佛更慰谕令还此土，释迦为说见实谛品，大众获三乘益。迦叶品第五。阿难悲泣，佛以迦叶能弘传法化事慰之。 持正法品第六。明佛灭后，有多弘法人，一毗提奢比丘，二提知迦比丘，三优波桠多，四阿输娑桠多，五郁多罗，六设陀沙荼上座，七毗头罗及删阇耶二人，八大精进，九末田提，十迦叶，十一阇知迦长者，十二法增优婆塞，十三祁婆迦比丘，十四大施国王。舍利品第七。极明供养舍利，乃至散一华一念佛之功德，必得涅盘大果。礼拜品第八。摩竭大鱼闻商人称南无佛声，命终生人道中，出家证四果，何况种深善根。善根品第九。先说寄滴水喻，次明于佛所种善根，决不失减。布施福德品第十。施佛福田，设求不涅盘，亦决当涅盘，因现五华供燃灯佛之妙报。植善根品第十一。明佛从燃灯佛后供养诸佛事。以诸譬喻付嘱正法品第十二。佛亲执阿难手，嘱令流通正法宝藏。问教品第十三。预示结集法，并嘱莫放逸。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
（术语）弥勒菩萨慈悲所发生之三昧也。
（修法）是佛眼佛母尊之所说也。见佛眼佛母尊条。
（术语）大日经所说，谓胎藏界之曼荼罗。为自大悲胎藏出生之曼荼罗。故曰大悲胎藏曼荼罗。大日经一曰：“惟愿世尊，次说修真言行，大悲胎藏生大漫荼罗王，为满足彼诸未来世无量众生，为救护安乐故。”大疏五曰：“如上所说，菩提心为因，大悲为根，方便为究竟者，即是心实相华台。大悲胎藏开敷，以大悲方便现作三重普门眷属，以是义故名为大悲胎藏曼荼罗也。”此三句之分配有二样。义释抄记曰：“今就大悲曼荼罗说之，以为中胎为菩提心，次八叶为大悲，外三院为方便也。”见现图曼陀罗条。
梵名Maha^ka^run!ikacitta -dha^ran!i^ 。全一卷。唐代伽梵达磨译。全称千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经。略称千手经。今收于大正藏第二十册。现时流通之大悲咒，即此经宣说之咒语。大悲咒在我国甚具灵验，广为佛子所奉持。以大悲咒所加持之水，称为大悲水，为我国佛子所常服。有关大悲咒之经典，除上述译本之外，另有金刚智、不空等人所译，俱载于大正藏第二十册。
瑜伽三十五卷九页云：又诸菩萨、悲愍一切有苦众生；为欲济拔，发菩提心。是故发心、是悲等流。 - 朱芾煌