俱舍論二十七卷四頁雲：此與悲異，由八種因。一、由自性。無癡、無瞋、自性異故。二、由行相。叁、苦、一苦、行相異故。叁、由所緣。叁界、一界、所緣異故。四、由依地。第四靜慮、通余、異故。五、由依身。唯佛、通余、身有異故。六、由證得。離有頂欲，證得異故。七、由救濟。事成、希望、救濟異故。八、由哀愍。平等、不等、哀愍異故。 - 朱芾煌
佛地經論五卷十一頁雲：聲聞等悲、不能拔濟一切有情；唯緣欲界少分行相，暫時而轉。如來大悲，普能拔濟一切有情；通緣叁界遍滿行相，恒時而轉。
二解 大毗婆沙論八十叁卷四頁雲：問：悲與大悲、有何差別？答：名卽差別。謂名爲悲，名大悲故。複次悲以無瞋善根爲自性。大悲以無癡善根爲自性。複次悲對治瞋不善根。大悲對治癡不善根。複次悲在四靜慮。大悲唯在第四靜慮。複次悲是無量攝。大悲非無量攝。複次悲在異生聖者身中成就。大悲唯在聖者身中成就。複次悲在聲聞獨覺及佛身中成就。大悲唯在佛身成就。複次悲但能悲而不能救。大悲能悲亦複能救。如有二人、住大河岸，見有一人爲水所溺。一唯扼手悲嗟而已，不能救之，悲亦如是。第二悲念，投身入水、而救濟之。大悲亦爾。尊者世友、作如是說：悲但緣欲界苦所苦有情。大悲緣叁界苦所苦有情。複作是說：悲但緣麁苦所苦有情。大悲緣麁細苦所苦有情。複作是說：悲但緣苦苦所苦有情。大悲緣叁苦所苦有情。複作是說：悲但緣身苦所苦有情。大悲緣身心苦所苦有情。複作是說：悲但緣現法苦所苦有情。大悲緣現法及後法苦所苦有情。複作是說：悲但緣近苦所苦有情。大悲緣近遠苦所苦有情。複作是說：悲但緣現在苦所苦有情。大悲緣叁世苦所苦有情。大德說曰：大悲是佛第四靜慮不共住法。能遠隨行，能細隨行，能遍隨行。普于一切怨親中品諸有情類，平等而轉。悲與異生聲聞獨覺、皆等成就。定不能緣色無色界。悲與大悲、是謂差別。 - 朱芾煌
（經名）千手千眼大悲咒行法之異名。
（經名）具名大乘大悲分陀利經，八卷，失譯人名。悲華經之異譯。分陀利爲蓮華之名。
大悲神咒的來因。出大藏經千手千眼觀世音菩薩大圓滿無礙大悲心陀羅尼經。爾時佛在補陀落伽山寶莊嚴道場，與諸叁乘八部諸神俱，時觀世音菩薩放神通光明，照十方刹土皆作金色，合掌白佛：我有大悲心陀羅尼咒，今當欲說，令諸衆生皆得安樂，除病延年，富饒益善，逐心希求，故佛許之。菩薩雲：過去無量億劫有佛出世，名千光王靜住如來，爲吾說此無礙大悲心大陀羅尼。時我住初地，一聞此咒，頓超八地。（初地：是菩薩乘五十二階位中十地的第一地，名歡喜地，也就是入聖位而歡喜之意。八地即不動地，再經九地十地，即到等覺位。等覺位以後，便是妙覺、佛果。）即發大願：若能當來利益衆生者，令我身生千手千眼，發此願已，果皆俱足，又願雲：若人誦咒滿七遍，能除百千萬億劫生死重罪。命終時十方諸佛授手，往生淨土。若誦此咒墮叁惡道者、不生諸佛國者、不能無量叁昧辯才者、所求不果遂者，不得稱爲大悲心陀羅尼。唯除不善心，不至誠，少有疑者，不即有馬念。若其十惡五逆謗法破戒、汙染梵行、乃到千佛出世不通忏悔等諸重罪，一持此咒，悉皆消滅。若遇種種惡難，誦此咒即得解脫，凡有所求，悉皆果遂。
- 梵心居士編
（雜語）觀音菩薩叁十叁身之應現也。
（術語）胎藏大日生出大悲胎藏曼荼羅之叁昧也。大疏九曰：“如是叁昧義，所謂大悲胎藏叁昧也，此叁昧是一切佛子之母。”
（經名）千手陀羅尼之別名。
不出譯人名
前後無文 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
俱舍論二十七卷四頁雲：此大悲名，依何義立？依五義故，此立大名。一、由資糧故大。謂大福德智能資糧所成辦故。二、由行相故大。謂此力能于叁苦境作行相故。叁、由所緣故大。謂此總以叁界有情爲所緣故。四、由平等故大。謂此等于一切有情作利樂故。五、由上品故大。謂最上品；更無余悲，能齊此故。 - 朱芾煌
禅宗公案名。又作雲岩遍身手眼、雲岩問道吾手眼、雲岩摸枕、雲岩大悲。本則公案乃雲岩昙晟與道吾就“大悲菩薩之千手千眼有何作用”所作之機緣問答。碧岩錄第八十九則（大四八·二一叁下）：“雲岩問道吾：“大悲菩薩用許多手眼作什麼？”吾雲：“如人夜半背手摸枕子。”岩雲：“我會也！”吾雲：“汝作麼生會？”岩雲：“遍身是手眼。”吾雲：“道即太殺道，只道得八成。”岩雲：“師兄作麼生？”吾雲：“通身是手眼。””
大悲菩薩即觀世音菩薩。對于此菩薩之千手千眼如何使用之問題，雲岩答以遍身是手眼；道吾答以通身是手眼。二者之意同爲身體全部皆是手眼，遍身與通身亦無優劣之分，故二師皆意指自己乃觀世音菩薩。
鎮州大悲和尚，僧問：「除上去下，請師別道？」師曰：「開口即錯。」曰：「真是學人師也。」師曰：「今日向弟子手裏死。」問：「如何是和尚密作用？」師拈棒，僧轉身受棒，師抛下棒曰：「不打這死漢。」問：「如何是谛實之言？」師曰：「舌拄上腭。」曰：「爲甚麼如此？」師便打。問：「如何是大悲境？」師曰：「千眼都來一只收。」曰：「如何是境中人？」師曰：「手忙腳亂。」問：「不著聖凡，請師答話。」師曰：「好。」僧擬議，師便喝。 - 宋·普濟
高齊烏苌國沙門那連提黎耶舍共法智譯
梵天品第一。佛命阿難敷床，右脅而臥，光掩大千，致大梵王問法生信，佛以大千界囑付之。商主品第二。魔子商主請佛住世，佛爲授辟支記。帝釋品第叁。佛教帝釋加被之法，並化修羅，使離鬥诤。羅睺羅品第四。羅睺不忍見佛涅盤，往至東北方難勝佛處，佛慰喻之，複往上方商主佛處，佛更慰谕令還此土，釋迦爲說見實谛品，大衆獲叁乘益。迦葉品第五。阿難悲泣，佛以迦葉能弘傳法化事慰之。 持正法品第六。明佛滅後，有多弘法人，一毗提奢比丘，二提知迦比丘，叁優波桠多，四阿輸娑桠多，五郁多羅，六設陀沙荼上座，七毗頭羅及刪阇耶二人，八大精進，九末田提，十迦葉，十一阇知迦長者，十二法增優婆塞，十叁祁婆迦比丘，十四大施國王。舍利品第七。極明供養舍利，乃至散一華一念佛之功德，必得涅盤大果。禮拜品第八。摩竭大魚聞商人稱南無佛聲，命終生人道中，出家證四果，何況種深善根。善根品第九。先說寄滴水喻，次明于佛所種善根，決不失減。布施福德品第十。施佛福田，設求不涅盤，亦決當涅盤，因現五華供燃燈佛之妙報。植善根品第十一。明佛從燃燈佛後供養諸佛事。以諸譬喻付囑正法品第十二。佛親執阿難手，囑令流通正法寶藏。問教品第十叁。預示結集法，並囑莫放逸。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
（術語）彌勒菩薩慈悲所發生之叁昧也。
（修法）是佛眼佛母尊之所說也。見佛眼佛母尊條。
（術語）大日經所說，謂胎藏界之曼荼羅。爲自大悲胎藏出生之曼荼羅。故曰大悲胎藏曼荼羅。大日經一曰：“惟願世尊，次說修真言行，大悲胎藏生大漫荼羅王，爲滿足彼諸未來世無量衆生，爲救護安樂故。”大疏五曰：“如上所說，菩提心爲因，大悲爲根，方便爲究竟者，即是心實相華臺。大悲胎藏開敷，以大悲方便現作叁重普門眷屬，以是義故名爲大悲胎藏曼荼羅也。”此叁句之分配有二樣。義釋抄記曰：“今就大悲曼荼羅說之，以爲中胎爲菩提心，次八葉爲大悲，外叁院爲方便也。”見現圖曼陀羅條。
梵名Maha^ka^run!ikacitta -dha^ran!i^ 。全一卷。唐代伽梵達磨譯。全稱千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經。略稱千手經。今收于大正藏第二十冊。現時流通之大悲咒，即此經宣說之咒語。大悲咒在我國甚具靈驗，廣爲佛子所奉持。以大悲咒所加持之水，稱爲大悲水，爲我國佛子所常服。有關大悲咒之經典，除上述譯本之外，另有金剛智、不空等人所譯，俱載于大正藏第二十冊。
瑜伽叁十五卷九頁雲：又諸菩薩、悲愍一切有苦衆生；爲欲濟拔，發菩提心。是故發心、是悲等流。 - 朱芾煌