[出大乘止觀法門] 如來者。即理性如來也。藏以含攝爲義。謂一切衆生煩惱心中。具足無量無邊不可思議無漏清淨之業。如石中有金。木中有火。故雲垢藏之中。佛性滿足。是名如來藏也。一空如來藏謂此心性雖隨染淨之緣。建立生死涅槃等法。然心體平等。離性離相。非唯所起染淨等法皆空。而能起之心亦不可得。是名空如來藏。二不空如來藏謂此心性具足無漏清淨功德。及諸有漏業惑染法。包藏含攝。無德不備。無法不現。故名不空如來藏。 - 明·一如等 撰
指出纏如來與在纏如來。(一)出纏如來,系一切諸佛在出障圓明位之稱。(二)在纏如來,則是在一切有情纏垢中之稱。此二如來爲一般修行者所供養。[秘藏記鈔卷一]
(名數)一出纏如來,一切諸佛在出障圓明位之稱也。二在纏如來,在一切有情纏垢中之稱也。凡行者之供養,即供養此二種如來也。見秘藏記鈔一。
(一)法身,指佛之自性真身;如來,爲佛之尊稱。法身雖無去來,然依隱沒之如來藏顯現爲法身,故稱如來。釋摩诃衍論卷二(大叁二·六○九上):“顯示隨緣門中 自性淨心,于染法中隱藏沈沒,法身如來未出現故。”
(二)即指密教之大日如來。[秘密安心]
(術語)法身雖無去來,而依隱沒之如來藏顯現爲法身,名曰如來。
法身佛。 - 陳義孝編
(佛名)見天鼓雷音佛條。
(術語)見四種觀行條。
(佛名)舍利弗未來成佛,雲華光如來。法華經譬喻品曰:“舍利弗,汝于未來世,過無量無邊不可思議劫,供養若幹千萬憶佛,奉持正法,具足菩薩所行之道,當得作佛,號曰華光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊。”
過去佛之名,指維摩居士之前身。古來即盛傳此說。或謂出自發迹經、思惟叁昧經,而此二經均無漢譯本,亦不見載于經錄。淨名玄論卷二(大叁八·八六六中):“複有人釋雲:“淨名、文殊皆往古如來,現爲菩薩。如首楞嚴雲:文殊爲龍種尊佛;發迹經雲:淨名即金粟如來。””隋吉藏維摩經義疏卷一(大叁八·九一五上):“有人言:文殊師利本是龍種上尊佛,淨名即是金粟如來。相傳雲:金粟如來出思惟叁昧經,今未見本。”[寂照堂谷響集卷一、祖庭事苑卷叁]
(雜名)維摩居士之前身爲金粟如來。古來盛傳此說,然不見經文之本據,或謂發迹經,思惟叁昧經說之,然二經皆不載于經錄。維摩經會疏叁曰:“今淨名,或雲金粟如來,已得上寂滅忍。”谷響集一曰:“李善所著頭陀寺碑,注引發迹經雲:淨名大士,是往古金粟如來。予(寂照)嘗檢藏中,不得此經。又按複禮法師十門辨惑論,稽疑曰:窮見維摩神力,掌運如來。但十地之觀如來,尚隔羅縠。若維摩是如來助佛揚化,未知何名何號何論何經?請煩上智示下愚。辨惑曰:金粟之名,傳而有據者也。自注雲:吉藏師雲:金粟事出思惟叁昧經。自雲:(複禮)未見其本。今檢諸經錄目(寂照)無此經名。窮謂西國有經,東方未譯矣。”祖庭事苑叁曰:“十門辨惑論雲:維摩是金粟如來。吉藏師雲:事出思惟叁昧經。自雲:未見其本。”李白答湖州司馬問詩曰:“湖州司馬何須問,金粟如來是後身。”是李白自比淨名居士也。
(術語)如來藏者,真如之德名。真如之體性畢竟空寂,不止一切染淨之法,如明鏡內無一實質,故謂爲空。非謂真如之體是無也。大乘止觀一曰:“此心性,雖複緣起建立生死涅槃違順等法,而複心體平等,妙絕染淨之相。非直心體自性平等,所起染淨等法,亦複性自非有。”起信論義記中本曰:“言如實空者,此以如實之中空無妄染故。雲如實空,非謂如實自空。”
如來是清涼的。 - 莊春江居士編
(佛名)同上。
(佛名)勝鬘夫人當來正覺之佛號。勝鬘經曰:“過二萬阿僧祇劫當得作佛,號普光如來。”
(佛名)在金剛界或以名果上之大日如來,或以名因位之普賢菩薩。名大日者,依于大日普賢證成善願行之義。名爲普賢如來又名普賢法身。若依主伴互具之義,則叁十七尊總稱爲普賢如來也。日本安然之瑜只經疏,依于此義而總稱叁十七尊爲普賢如來。瑜只經曰:“金剛界普賢如來。”同疏曰:“叁十七尊,皆名普賢。”略出經四曰:“普賢法身。遍一切無始無終無生滅。”菩提心論曰:“其圓明則普賢身也,亦是普賢心也,與十方諸佛同之。亦乃叁世修行,證有前後,及達悟已,無去來今。”同初心鈔下曰:“普賢身心者,約之可指大日身心,大日名大普賢故。”又名普賢者,爲示大日如來久已成道,爲諸衆生今始成道,又因中有果,故因中說果,稱普賢之身爲如來。金剛頂經疏一曰:“婆伽梵大菩提心,普賢大菩薩。”同疏叁曰:“婆伽梵者果號也。大菩提心大菩薩者是即因號,今以果號號因種者,爲顯毗盧遮那雖久成道爲諸衆生示適今證,故號因位,又雲因必有果故以爲名。”
(佛名)又曰普見如來。文殊菩薩當來成佛之號也。見文殊條。
又稱光明王如來。爲出現于阿含經中唯一之他方世界現在佛。據增一阿含經卷二十九“六重品”所載,目連承佛陀之旨,往詣東方七恒河沙之佛土,有佛名爲奇光如來至真等正覺,出現彼土。
蓋小乘教義僅說過去、未來諸佛,並未承認釋尊以外之現在佛,現在佛之說系大乘教義;增一阿含說有東方奇光如來,異于一般小乘教義,故頗受近代研究大小二乘關系的學者所重視。或有認爲出現于東方之奇光如來乃過去屍棄佛之現在化身,而屍棄佛與梵天之間本具密切關系,乃推論大乘之現在多佛說包含了梵天思想。然此經之說不見于南傳巴利文經典;又大寶積經卷十密迹金剛力士會雖有相同說法,謂光明王如來出現西方,但卻無梵天之事。故僅依增一阿含之文,以推斷過去屍棄佛與奇光如來之關系,未可確信。[大乘佛教史論、馬鳴菩薩論]