瑜伽三十二卷十五页云：又于界差别观初修业者、先取其外所有坚相。所谓大地山林草木砖石瓦砾末尼真珠琉璃螺贝珊瑚玉等。取彼相已；复于内坚而起胜解。次取其外诸大水相。所谓江河众流陂湖池沼井等。取彼相已；复于内湿而起胜解。次取其外诸大火相。所谓热时烈日炎炽，焚烧山泽，灾火蔓延，窑室等中所有诸火。取彼相已；复于内暖而起胜解。次取其外诸大风相。所谓东西南北等风，乃至风轮。取彼相已；复于内风而起胜解。次取其外诸大空相。所谓诸方无障无碍诸聚色中孔隙窟穴、有所容受。善取如是空界相已；于内空界而起胜解。后由闻思增上力故；起细分别，取识界相。所谓内眼处不坏；外色处现前；若无能生作意正起，所生眼识、亦不得生。与是相违，眼识得生。如是乃至意法意识、当知亦尔。取是相已；次起胜解。了知如是四大身中，有一切识诸种子界种子自性。又于如是四大种中，先起支节粗大胜解，后起分析种种细分微细胜解。如是渐次分析，乃至向游尘量，如是渐渐、乃至极微、而起胜解。一一支分、尚起无量最极微尘积集胜解；何况身中一切支分。如是名为界差别观中分析诸色界差别边际微细胜解。次于空界，先当发起所有粗大空界胜解。所谓眼耳鼻喉筒等种种窍穴。由是吞咽，于是吞咽。既吞咽已；由是下分不净流出。次后渐渐发起种种微细胜解。乃至身中一切微细诸毛孔穴，皆悉了知。后于识界，渐渐发起所依、所缘、及以作意、三世时分品类差别无量胜解。卽于识界起胜解时，由诸所依所缘胜解、分析识界。亦于十种所造诸色而起胜解。如诸大种微细分析，此亦如是。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十二卷十八页云：又于阿那波那念正加行中初修业者，先于舍宅前后窗门，或打铁师或锻金银师吹筒槖袋，或外风聚入出往来，善取相已；由缘于内入出息念，于入出息而起胜解。彼复先于微细息风，经心胸处粗穴往来，而起胜解；然后渐渐于众多风，而起胜解。所谓乃至一切毛孔，风皆随入，而起胜解。如是所有一切身分，风聚所随，风聚所摄，风聚藏隐。无量风聚、于中积集，如妒罗绵、或叠絮等、诸轻飘物，于是诸相而起胜解。 - 朱芾煌

瑜伽三十二卷十四页云：又于缘性缘起观中初修业者，由闻思慧增上力故；分别取相。谓诸有情，由有种种无智愚痴，现见无常，妄计为常；现见不净，妄计为净；现见其苦，妄计为乐；现见无我，妄计为我。彼诸有情，有如是等种种颠倒。颠倒为因，于现法受，及后所生诸自体中，发起贪爱。由贪爱故；造作种种生根本业。此烦恼业为因缘故；感得当来纯大苦蕴。彼既善取如是相已；复于其内，发起胜解。谓我今此纯大苦蕴，亦如是生。又我自体无边无际从先际来初不可知，亦如是生。彼诸有情去来现在一切自体苦蕴所摄，亦皆如是已生当生。如是缘性缘起正观，一切皆是真实作意，更无所余胜解作意。若于自身现在诸蕴缘性缘生，作意思惟；是名于内身受心法住彼循观。若于他身现在诸蕴缘性缘生，作意思惟；是名于外身受心法住彼循观。若于自他过去未来所有诸蕴缘性缘生，作意思惟；名于内外身受心法住彼循观。余如前说。 - 朱芾煌

Six　　Fulfilment　　==　　六成就（佛经开卷的内容：如是、我闻、说法的时间、说法人、地点、听众）

the　　six　　requirements　　indicating　　that　　the　　Sutra　　is　　a　　true　　record　　of　　teachings　　given　　directly　　by　　the　　Buddha.　　They　　are　　the　　fulfilment　　of　　meeting　　the　　requirement　　
1.on　　belief　　2.on　　hearing　　3.on　　time　　4.on　　of　　the　　host　　5.on　　place　　6.on　　audiences