[出大乘止观法门] 如来者。即理性如来也。藏以含摄为义。谓一切众生烦恼心中。具足无量无边不可思议无漏清净之业。如石中有金。木中有火。故云垢藏之中。佛性满足。是名如来藏也。一空如来藏谓此心性虽随染净之缘。建立生死涅槃等法。然心体平等。离性离相。非唯所起染净等法皆空。而能起之心亦不可得。是名空如来藏。二不空如来藏谓此心性具足无漏清净功德。及诸有漏业惑染法。包藏含摄。无德不备。无法不现。故名不空如来藏。 - 明·一如等 撰
指出缠如来与在缠如来。(一)出缠如来,系一切诸佛在出障圆明位之称。(二)在缠如来,则是在一切有情缠垢中之称。此二如来为一般修行者所供养。[秘藏记钞卷一]
(名数)一出缠如来,一切诸佛在出障圆明位之称也。二在缠如来,在一切有情缠垢中之称也。凡行者之供养,即供养此二种如来也。见秘藏记钞一。
(一)法身,指佛之自性真身;如来,为佛之尊称。法身虽无去来,然依隐没之如来藏显现为法身,故称如来。释摩诃衍论卷二(大三二·六○九上):“显示随缘门中 自性净心,于染法中隐藏沉没,法身如来未出现故。”
(二)即指密教之大日如来。[秘密安心]
(术语)法身虽无去来,而依隐没之如来藏显现为法身,名曰如来。
法身佛。 - 陈义孝编
(佛名)见天鼓雷音佛条。
(术语)见四种观行条。
(佛名)舍利弗未来成佛,云华光如来。法华经譬喻品曰:“舍利弗,汝于未来世,过无量无边不可思议劫,供养若干千万忆佛,奉持正法,具足菩萨所行之道,当得作佛,号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。”
过去佛之名,指维摩居士之前身。古来即盛传此说。或谓出自发迹经、思惟三昧经,而此二经均无汉译本,亦不见载于经录。净名玄论卷二(大三八·八六六中):“复有人释云:“净名、文殊皆往古如来,现为菩萨。如首楞严云:文殊为龙种尊佛;发迹经云:净名即金粟如来。””隋吉藏维摩经义疏卷一(大三八·九一五上):“有人言:文殊师利本是龙种上尊佛,净名即是金粟如来。相传云:金粟如来出思惟三昧经,今未见本。”[寂照堂谷响集卷一、祖庭事苑卷三]
(杂名)维摩居士之前身为金粟如来。古来盛传此说,然不见经文之本据,或谓发迹经,思惟三昧经说之,然二经皆不载于经录。维摩经会疏三曰:“今净名,或云金粟如来,已得上寂灭忍。”谷响集一曰:“李善所着头陀寺碑,注引发迹经云:净名大士,是往古金粟如来。予(寂照)尝检藏中,不得此经。又按复礼法师十门辨惑论,稽疑曰:穷见维摩神力,掌运如来。但十地之观如来,尚隔罗縠。若维摩是如来助佛扬化,未知何名何号何论何经?请烦上智示下愚。辨惑曰:金粟之名,传而有据者也。自注云:吉藏师云:金粟事出思惟三昧经。自云:(复礼)未见其本。今检诸经录目(寂照)无此经名。穷谓西国有经,东方未译矣。”祖庭事苑三曰:“十门辨惑论云:维摩是金粟如来。吉藏师云:事出思惟三昧经。自云:未见其本。”李白答湖州司马问诗曰:“湖州司马何须问,金粟如来是后身。”是李白自比净名居士也。
(术语)如来藏者,真如之德名。真如之体性毕竟空寂,不止一切染净之法,如明镜内无一实质,故谓为空。非谓真如之体是无也。大乘止观一曰:“此心性,虽复缘起建立生死涅槃违顺等法,而复心体平等,妙绝染净之相。非直心体自性平等,所起染净等法,亦复性自非有。”起信论义记中本曰:“言如实空者,此以如实之中空无妄染故。云如实空,非谓如实自空。”
如来是清凉的。 - 庄春江居士编
(佛名)同上。
(佛名)胜鬘夫人当来正觉之佛号。胜鬘经曰:“过二万阿僧祇劫当得作佛,号普光如来。”
(佛名)在金刚界或以名果上之大日如来,或以名因位之普贤菩萨。名大日者,依于大日普贤证成善愿行之义。名为普贤如来又名普贤法身。若依主伴互具之义,则三十七尊总称为普贤如来也。日本安然之瑜只经疏,依于此义而总称三十七尊为普贤如来。瑜只经曰:“金刚界普贤如来。”同疏曰:“三十七尊,皆名普贤。”略出经四曰:“普贤法身。遍一切无始无终无生灭。”菩提心论曰:“其圆明则普贤身也,亦是普贤心也,与十方诸佛同之。亦乃三世修行,证有前后,及达悟已,无去来今。”同初心钞下曰:“普贤身心者,约之可指大日身心,大日名大普贤故。”又名普贤者,为示大日如来久已成道,为诸众生今始成道,又因中有果,故因中说果,称普贤之身为如来。金刚顶经疏一曰:“婆伽梵大菩提心,普贤大菩萨。”同疏三曰:“婆伽梵者果号也。大菩提心大菩萨者是即因号,今以果号号因种者,为显毗卢遮那虽久成道为诸众生示适今证,故号因位,又云因必有果故以为名。”
(佛名)又曰普见如来。文殊菩萨当来成佛之号也。见文殊条。
又称光明王如来。为出现于阿含经中唯一之他方世界现在佛。据增一阿含经卷二十九“六重品”所载,目连承佛陀之旨,往诣东方七恒河沙之佛土,有佛名为奇光如来至真等正觉,出现彼土。
盖小乘教义仅说过去、未来诸佛,并未承认释尊以外之现在佛,现在佛之说系大乘教义;增一阿含说有东方奇光如来,异于一般小乘教义,故颇受近代研究大小二乘关系的学者所重视。或有认为出现于东方之奇光如来乃过去尸弃佛之现在化身,而尸弃佛与梵天之间本具密切关系,乃推论大乘之现在多佛说包含了梵天思想。然此经之说不见于南传巴利文经典;又大宝积经卷十密迹金刚力士会虽有相同说法,谓光明王如来出现西方,但却无梵天之事。故仅依增一阿含之文,以推断过去尸弃佛与奇光如来之关系,未可确信。[大乘佛教史论、马鸣菩萨论]