梵名A^mrayas!t!ika^ ，巴利名Ambalat!t!hika^ 。据梵网经（巴Brahmaja^la-sutta ）载，此树林位于印度王舍城（巴Ra^jagaha ）与那烂陀（梵Na^landa^ ）之间。又据佛音（巴Buddhaghosa ）所著法聚论注（巴Atthasa^lini^ ）记载，此林内水流清澈，绿木成荫，入口种植庵婆罗树，周围有堡垒围绕。于中部经典六一教诫罗侯罗庵婆檗林经（巴Ambalat!t!hika-Ra^hulova^da-suttanta ）记载，释尊在此园林亲自教诫其子罗侯罗。又长部经典十六大般涅槃经（巴Maha^parinibba^na-suttanta ）记述，释尊在入灭之年，于此园内教诫诸比丘之后，始往那烂陀。［佛般泥洹经卷上］
（人名）Vajrabala，三藏法师名。译曰金刚坚。见续高僧传二。
为双身毗沙门之片身。双身毗沙门，通常为毗沙门天（多闻天）与吉祥天之不二冥合，于密教中，分别象征胎藏界与金刚界之理智、平等之理。另据溪岚拾叶集卷三十八之记载，半天婆罗门往昔与多闻天同时发心，其后，多闻天精进苦行，速成福智，半天婆罗门懈怠乐行，故犹处凡地。由是，半天婆罗门大怒，立誓障碍修习多闻天法之行者。故知多闻天系表法性，半天系表无明。无明、法性乃为相反之法，故此双身相背而立。然无明与法性亦为同体，法性无体依无明，无明无体依法性，故此双身亦不相离。此外，据焰罗王供养次第（大二一·三七六上）：“五百饿鬼众、半天婆罗门诸饿鬼众。”则半天婆罗门乃一饿鬼趣之仙人名，又称婆罗门仙。［释门正统卷四］
（杂名）饿鬼之种类也。焰罗王供养法次第曰：“五百饿鬼，半天婆罗门，诸饿鬼众。”
不在山林中禅思的婆罗门，又称为「人间婆罗门」。 - 庄春江居士编
一位名叫「长身」的婆罗门。 - 庄春江居士编
梵名Kes/akambala 。又作系奓钦婆罗。意译为发衣。十外道之第五。据四分疏饰宗记卷七末记载，此外道身著「发衣”，故有此称。又一般言印度之六师外道多指珊阇耶毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、末伽梨拘舍梨、富兰那迦叶、迦罗鸠驮迦旃延、尼乾陀若提子，然四分律、四分律疏谓此六外道，宗虽有六，而实有十人；翅舍钦婆罗即此十人之一，而上记六师中之“阿耆多翅舍钦婆罗”即相当于翅舍钦婆罗与十人中之第四人“阿耆多”之合称。
（人名）Keśakambala，十外道之第五。译曰发衣。外道着此衣也。四分疏饰宗记七末曰：“翅舍钦婆罗，此云发衣也，此外道着此衣也。”
印度古代一婆罗门外道名。善长辩论，后为马鸣所降伏。大唐西域记卷八（大五一·九一三上）：“建击揵稚窣堵波北，有故基，昔鬼辩婆罗门所居处也。初，此城中有婆罗门，茸宇荒薮，不交世路，祠鬼求福，魍魉相依，高论剧谈，雅辞响应，人或激难，垂帷以对，旧学高才，无出其右，士庶翕然，仰之犹圣。”
（人名）马鸣菩萨，降伏鬼辩婆罗门。见搴帷条。
西域记八卷九页云：建击犍椎窣堵波北、有故基，昔鬼辩婆罗门所居处也。初此城中、有婆罗门、葺宇荒薮，不交世路。祠鬼求福，魍魉相依。高论剧谈，雅词响应。人或激难，垂帷以对。旧学高才，无出其右。士庶翕然，仰之犹圣。有阿湿缚窭沙（唐言马鸣）菩萨者，智周万物，道播三乘。每谓人曰：此婆罗门、学不师受，艺无稽古。屏居幽寂，独擅高名。将非神鬼相依，妖魅所附，何能若是者乎。夫辩资鬼授，言不对人；词说一闻，莫能再述。吾今往彼，观其举措。遂卽其庐而谓之曰：仰钦盛德，为日已久。幸愿褰帷，敢申宿志。而婆罗门居然简傲，垂帷以对；终不面谈。马鸣心知鬼魅情甚自负。词毕而退，谓诸人曰：吾已知之。摧彼必矣。寻往白王：惟愿垂许与彼居士较论剧谈。王闻骇曰：斯何人哉。若不证三明，具六通；何能与彼论乎。命驾躬临，详鉴辩论。是时马鸣论三藏微言，述五明大义；妙辩纵横，高论清远。而婆罗门既述词已；马鸣重曰：失吾旨矣。宜重述之。时婆罗门默然杜口。马鸣叱曰：何不释难。所事鬼魅，宜速授词。疾褰其帷，视占其怪。婆罗门惶遽而曰：止止。马鸣退而言曰：此子今晨，声闻失堕。虚名非久，斯之谓也。王曰：非夫盛德，谁鉴左道。知人之哲，绝后光前。国有常典，以旌茂实。 - 朱芾煌
又称俱博婆罗门、救婆俱婆罗门。此婆罗门身犯百罪，命终后堕入地狱，后以随求陀罗尼之功德力，化地狱为净土，而与其余诸罪人皆得三十二相，圆满八十种好。据随求陀罗尼仪轨载，昔时摩竭陀国有一婆罗门，名俱博婆罗门，其人造恶无数，罪不可量，命终后速疾堕入阿鼻地狱，狱卒前来拘牵，其时地狱忽化为莲花池，弥满八功德水。盖埋葬俱博处所之西一里有一窣睹波，其内藏有随求陀罗尼之咒文，因窣睹波已朽，真言遂堕落地上，咒文中之一字随风系于俱博婆罗门之遗骸上；以此因缘，俱博与其余诸罪人皆得三十二相，圆满八十种好，诸罪人并于莲花台藏世界成诸佛菩萨，俱博婆罗门则成上方世界之无垢佛。此类记载与俱缚婆罗门之名散见于密教典籍之中，多用以彰显随求陀罗尼不可思议之功德力。
（人名）又作救婆俱婆罗门。日本内外之典。举随求陀罗尼经之功德，其中屡引此名。按随求经有二译：一为不空译，二卷，名普遍光明焰鬘清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经。一为宝思惟译，一卷，名佛说随求即得大自在陀罗尼神咒经。检此二经无俱缚婆罗门之名。但说有一优婆塞婆罗门，为恶比丘书随求陀罗尼，系彼之颈，救其病苦，且以恶比丘之死尸隐陀罗尼，死后于地狱灭猛火。生于三十三天。名为先身随求天子云云。世有伪作之随求陀罗经。讹傅之而记俱缚婆罗门之事耳。
露遮，梵名Lohitya ，巴利名Lohicca 。又作鲁醯遮婆罗门。据长阿含卷十七露遮经载，露遮婆罗门心生恶见，谓了知善法、已证道果之人，自知即可，不应为他人说法。佛陀乃为其解说，谓若有人因闻法可得沙门四果，设此人不得闻法，则无由得道果；故谏人不应为他人说法者实为不善心，当堕恶道。露遮婆罗门闻法后欢喜信受，归依三宝。［杂阿含经卷九］
如三种婆罗门中说。 - 朱芾煌
梵名Maha^bha^=rata ，意为伟大的婆罗多王后裔。又称婆罗多书、大战诗。为古代印度之民族大叙事诗。以梵文书写，计有十八篇十万颂，附录一篇一万六千颂，为世界最长之史诗。与罗摩耶那并称印度二大史诗。相传作者为毗耶娑仙人（梵Vya^sa ），或谓其仅为编纂者。纪元前数世纪口耳相传，经多次修正补遗，至西元二百年始得其概要，四世纪时，始完成今日之形式。其主题为婆罗多族之后裔德雷陀什陀（梵Dhr!tara^s!t!ra ）与庞都（梵Pa^n!d!u ）两王族为争夺王位，展开十八日之战争。其年代虽不明确，然其战争史实则无庸置疑。其所采用之语言、文体为平易典雅之梵文。于主题之外，另有插曲。插曲之形式很多，包括神话、传说、恋爱故事、处世训等，对印度当时道德、风俗、社会制度、哲学、宗教等描述甚详，为印度思想史之珍贵史料。其中亦有薄伽梵歌（梵Bha=gavad Gita ）、莎昆妲萝（梵S/akun=tali^ ）与纳拉王等著名故事。在梵文学史上有不朽价值，提供后代文学诸多题材，迄今犹为印度人所爱诵。自近代印度各地方语文学始，至东南亚诸国等广大之印度文化圈，皆流传弘扬，对文学、艺术等有莫大影响。［A. Holtzmann: Das Maha^bha^rata und seine Teile, 1892～1895; E.W. Hopkins: The Great Epic of India, 1901; V. Fausbo%ll：Indian mythology, 1902; H. Jacobi: Ma=ha^bha^rata, 1903; E.W. Hopkins：Epic mythology, 1915; A. Holtzm=ann: Indische Sagen, 1921］
（人名）Bal&amacron;drtya，王名。译曰幼日。摩竭陀国之王，制磔迦国大族主之暴逆而服之，厚信佛法，建立堂塔。后出家为沙门。西域记四曰：“摩揭陀国婆罗阿迭多王，唐言幼日。”
西域记二卷二十二页云：乌铎迦汉荼城西北，行二十余里，至婆罗睹逻邑。是制声明论波尔你尼仙本生处也。遂古之初，文字繁广，时经劫坏，世界空虚。长寿诸天降灵道俗。由是之故；文籍生焉。自时厥后，其源泛滥。梵王天帝作则随时。异道诸仙各制文字。人相祖述竞习所传。学者虚功，难用详究。人寿百岁之时，有波你尼仙，生知博物，愍时浇薄，欲削浮伪，删定繁猥。游方问道，遇自在天。遂伸述作之意。自在天曰：盛矣哉；吾当佑汝。仙人受教而退。于是研精覃思，采摭群言，作为字书，备有千颂，颂三十二言，究极今古，总括文言，封以进上。王甚珍异；下令国中，普使传习。有诵通利，赏金千钱。所以师资传授，盛行当世。故此邑中诸婆罗门，硕学高才，博物强识。婆罗睹逻邑中，有窣堵波。罗汉化波你尼仙后进之处。如来去世，垂五百年。有大阿罗汉自迦湿弥罗国，游化至此。乃见梵志，捶训稚童。时阿罗汉谓梵志曰：何苦此儿？梵志曰：令学声明论业不时进。阿罗汉逌尔而笑。老梵志曰：夫沙门者，慈悲为性，愍伤物类。仁今所笑，愿闻所说？阿罗汉曰：谈不容易，恐致深疑。汝颇尝闻波你尼仙，制声明论，垂训于世乎？婆罗门曰：此邑之子，后进仰德，像设犹在。阿罗汉曰：今汝此子，卽是彼仙。犹以强识，玩习世典；惟谈异论不究真理。神智唐捐，流转未息。尚乘余善，为汝爱子。然则世典文词 ，徒疲功绩；岂若如来圣教福智冥滋。曩者南海之濒，有一枯树，五百蝙蝠，于中穴居。有诸商侣，止此树下。时属风寒，人皆饥冻。聚积樵苏，蕴火其下。烟焰渐炽，枯树遂然。时商侣中，有一贾客，夜分已后，诵阿毗达磨藏。彼诸蝙蝠，虽为火困；爱好法音，忍而不出。于此命终，随业受生，俱得人身，舍家修学乘闻法声。聪明利智，幷证圣果为世福田。近迦腻色迦王，与胁尊者，招集五百贤圣，于迦湿弥罗国，作毗婆沙论。斯幷枯树之中五百蝙蝠也。余虽不肖，是其一数。斯则优劣两异，飞伏县殊。仁今爱子可许出家。出家功德，言不能述。时阿罗汉说此语已示神通事，因忽不现。婆罗门深生敬信，叹善久之。具告邻里。遂放其子出家修学。因卽回信，崇重三宝。乡人从化，于今弥笃。 - 朱芾煌