梵名A^mrayas!t!ika^ ，巴利名Ambalat!t!hika^ 。據梵網經（巴Brahmaja^la-sutta ）載，此樹林位于印度王舍城（巴Ra^jagaha ）與那爛陀（梵Na^landa^ ）之間。又據佛音（巴Buddhaghosa ）所著法聚論注（巴Atthasa^lini^ ）記載，此林內水流清澈，綠木成蔭，入口種植庵婆羅樹，周圍有堡壘圍繞。于中部經典六一教誡羅侯羅庵婆檗林經（巴Ambalat!t!hika-Ra^hulova^da-suttanta ）記載，釋尊在此園林親自教誡其子羅侯羅。又長部經典十六大般涅槃經（巴Maha^parinibba^na-suttanta ）記述，釋尊在入滅之年，于此園內教誡諸比丘之後，始往那爛陀。［佛般泥洹經卷上］
（人名）Vajrabala，叁藏法師名。譯曰金剛堅。見續高僧傳二。
爲雙身毗沙門之片身。雙身毗沙門，通常爲毗沙門天（多聞天）與吉祥天之不二冥合，于密教中，分別象征胎藏界與金剛界之理智、平等之理。另據溪岚拾葉集卷叁十八之記載，半天婆羅門往昔與多聞天同時發心，其後，多聞天精進苦行，速成福智，半天婆羅門懈怠樂行，故猶處凡地。由是，半天婆羅門大怒，立誓障礙修習多聞天法之行者。故知多聞天系表法性，半天系表無明。無明、法性乃爲相反之法，故此雙身相背而立。然無明與法性亦爲同體，法性無體依無明，無明無體依法性，故此雙身亦不相離。此外，據焰羅王供養次第（大二一·叁七六上）：“五百餓鬼衆、半天婆羅門諸餓鬼衆。”則半天婆羅門乃一餓鬼趣之仙人名，又稱婆羅門仙。［釋門正統卷四］
（雜名）餓鬼之種類也。焰羅王供養法次第曰：“五百餓鬼，半天婆羅門，諸餓鬼衆。”
不在山林中禅思的婆羅門，又稱爲「人間婆羅門」。 - 莊春江居士編
一位名叫「長身」的婆羅門。 - 莊春江居士編
梵名Kes/akambala 。又作系奓欽婆羅。意譯爲發衣。十外道之第五。據四分疏飾宗記卷七末記載，此外道身著「發衣”，故有此稱。又一般言印度之六師外道多指珊阇耶毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、末伽梨拘舍梨、富蘭那迦葉、迦羅鸠馱迦旃延、尼乾陀若提子，然四分律、四分律疏謂此六外道，宗雖有六，而實有十人；翅舍欽婆羅即此十人之一，而上記六師中之“阿耆多翅舍欽婆羅”即相當于翅舍欽婆羅與十人中之第四人“阿耆多”之合稱。
（人名）Keśakambala，十外道之第五。譯曰發衣。外道著此衣也。四分疏飾宗記七末曰：“翅舍欽婆羅，此雲發衣也，此外道著此衣也。”
印度古代一婆羅門外道名。善長辯論，後爲馬鳴所降伏。大唐西域記卷八（大五一·九一叁上）：“建擊揵稚窣堵波北，有故基，昔鬼辯婆羅門所居處也。初，此城中有婆羅門，茸宇荒薮，不交世路，祠鬼求福，魍魉相依，高論劇談，雅辭響應，人或激難，垂帷以對，舊學高才，無出其右，士庶翕然，仰之猶聖。”
（人名）馬鳴菩薩，降伏鬼辯婆羅門。見搴帷條。
西域記八卷九頁雲：建擊犍椎窣堵波北、有故基，昔鬼辯婆羅門所居處也。初此城中、有婆羅門、葺宇荒薮，不交世路。祠鬼求福，魍魉相依。高論劇談，雅詞響應。人或激難，垂帷以對。舊學高才，無出其右。士庶翕然，仰之猶聖。有阿濕縛窭沙（唐言馬鳴）菩薩者，智周萬物，道播叁乘。每謂人曰：此婆羅門、學不師受，藝無稽古。屏居幽寂，獨擅高名。將非神鬼相依，妖魅所附，何能若是者乎。夫辯資鬼授，言不對人；詞說一聞，莫能再述。吾今往彼，觀其舉措。遂卽其廬而謂之曰：仰欽盛德，爲日已久。幸願褰帷，敢申宿志。而婆羅門居然簡傲，垂帷以對；終不面談。馬鳴心知鬼魅情甚自負。詞畢而退，謂諸人曰：吾已知之。摧彼必矣。尋往白王：惟願垂許與彼居士較論劇談。王聞駭曰：斯何人哉。若不證叁明，具六通；何能與彼論乎。命駕躬臨，詳鑒辯論。是時馬鳴論叁藏微言，述五明大義；妙辯縱橫，高論清遠。而婆羅門既述詞已；馬鳴重曰：失吾旨矣。宜重述之。時婆羅門默然杜口。馬鳴叱曰：何不釋難。所事鬼魅，宜速授詞。疾褰其帷，視占其怪。婆羅門惶遽而曰：止止。馬鳴退而言曰：此子今晨，聲聞失墮。虛名非久，斯之謂也。王曰：非夫盛德，誰鑒左道。知人之哲，絕後光前。國有常典，以旌茂實。 - 朱芾煌
又稱俱博婆羅門、救婆俱婆羅門。此婆羅門身犯百罪，命終後墮入地獄，後以隨求陀羅尼之功德力，化地獄爲淨土，而與其余諸罪人皆得叁十二相，圓滿八十種好。據隨求陀羅尼儀軌載，昔時摩竭陀國有一婆羅門，名俱博婆羅門，其人造惡無數，罪不可量，命終後速疾墮入阿鼻地獄，獄卒前來拘牽，其時地獄忽化爲蓮花池，彌滿八功德水。蓋埋葬俱博處所之西一裏有一窣睹波，其內藏有隨求陀羅尼之咒文，因窣睹波已朽，真言遂墮落地上，咒文中之一字隨風系于俱博婆羅門之遺骸上；以此因緣，俱博與其余諸罪人皆得叁十二相，圓滿八十種好，諸罪人並于蓮花臺藏世界成諸佛菩薩，俱博婆羅門則成上方世界之無垢佛。此類記載與俱縛婆羅門之名散見于密教典籍之中，多用以彰顯隨求陀羅尼不可思議之功德力。
（人名）又作救婆俱婆羅門。日本內外之典。舉隨求陀羅尼經之功德，其中屢引此名。按隨求經有二譯：一爲不空譯，二卷，名普遍光明焰鬘清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經。一爲寶思惟譯，一卷，名佛說隨求即得大自在陀羅尼神咒經。檢此二經無俱縛婆羅門之名。但說有一優婆塞婆羅門，爲惡比丘書隨求陀羅尼，系彼之頸，救其病苦，且以惡比丘之死屍隱陀羅尼，死後于地獄滅猛火。生于叁十叁天。名爲先身隨求天子雲雲。世有僞作之隨求陀羅經。訛傅之而記俱縛婆羅門之事耳。
露遮，梵名Lohitya ，巴利名Lohicca 。又作魯醯遮婆羅門。據長阿含卷十七露遮經載，露遮婆羅門心生惡見，謂了知善法、已證道果之人，自知即可，不應爲他人說法。佛陀乃爲其解說，謂若有人因聞法可得沙門四果，設此人不得聞法，則無由得道果；故谏人不應爲他人說法者實爲不善心，當墮惡道。露遮婆羅門聞法後歡喜信受，歸依叁寶。［雜阿含經卷九］
如叁種婆羅門中說。 - 朱芾煌
梵名Maha^bha^=rata ，意爲偉大的婆羅多王後裔。又稱婆羅多書、大戰詩。爲古代印度之民族大敘事詩。以梵文書寫，計有十八篇十萬頌，附錄一篇一萬六千頌，爲世界最長之史詩。與羅摩耶那並稱印度二大史詩。相傳作者爲毗耶娑仙人（梵Vya^sa ），或謂其僅爲編纂者。紀元前數世紀口耳相傳，經多次修正補遺，至西元二百年始得其概要，四世紀時，始完成今日之形式。其主題爲婆羅多族之後裔德雷陀什陀（梵Dhr!tara^s!t!ra ）與龐都（梵Pa^n!d!u ）兩王族爲爭奪王位，展開十八日之戰爭。其年代雖不明確，然其戰爭史實則無庸置疑。其所采用之語言、文體爲平易典雅之梵文。于主題之外，另有插曲。插曲之形式很多，包括神話、傳說、戀愛故事、處世訓等，對印度當時道德、風俗、社會製度、哲學、宗教等描述甚詳，爲印度思想史之珍貴史料。其中亦有薄伽梵歌（梵Bha=gavad Gita ）、莎昆妲蘿（梵S/akun=tali^ ）與納拉王等著名故事。在梵文學史上有不朽價值，提供後代文學諸多題材，迄今猶爲印度人所愛誦。自近代印度各地方語文學始，至東南亞諸國等廣大之印度文化圈，皆流傳弘揚，對文學、藝術等有莫大影響。［A. Holtzmann: Das Maha^bha^rata und seine Teile, 1892～1895; E.W. Hopkins: The Great Epic of India, 1901; V. Fausbo%ll：Indian mythology, 1902; H. Jacobi: Ma=ha^bha^rata, 1903; E.W. Hopkins：Epic mythology, 1915; A. Holtzm=ann: Indische Sagen, 1921］
（人名）Bal&amacron;drtya，王名。譯曰幼日。摩竭陀國之王，製磔迦國大族主之暴逆而服之，厚信佛法，建立堂塔。後出家爲沙門。西域記四曰：“摩揭陀國婆羅阿疊多王，唐言幼日。”
西域記二卷二十二頁雲：烏铎迦漢荼城西北，行二十余裏，至婆羅睹邏邑。是製聲明論波爾你尼仙本生處也。遂古之初，文字繁廣，時經劫壞，世界空虛。長壽諸天降靈道俗。由是之故；文籍生焉。自時厥後，其源泛濫。梵王天帝作則隨時。異道諸仙各製文字。人相祖述競習所傳。學者虛功，難用詳究。人壽百歲之時，有波你尼仙，生知博物，愍時澆薄，欲削浮僞，刪定繁猥。遊方問道，遇自在天。遂伸述作之意。自在天曰：盛矣哉；吾當佑汝。仙人受教而退。于是研精覃思，采摭群言，作爲字書，備有千頌，頌叁十二言，究極今古，總括文言，封以進上。王甚珍異；下令國中，普使傳習。有誦通利，賞金千錢。所以師資傳授，盛行當世。故此邑中諸婆羅門，碩學高才，博物強識。婆羅睹邏邑中，有窣堵波。羅漢化波你尼仙後進之處。如來去世，垂五百年。有大阿羅漢自迦濕彌羅國，遊化至此。乃見梵志，捶訓稚童。時阿羅漢謂梵志曰：何苦此兒？梵志曰：令學聲明論業不時進。阿羅漢逌爾而笑。老梵志曰：夫沙門者，慈悲爲性，愍傷物類。仁今所笑，願聞所說？阿羅漢曰：談不容易，恐致深疑。汝頗嘗聞波你尼仙，製聲明論，垂訓于世乎？婆羅門曰：此邑之子，後進仰德，像設猶在。阿羅漢曰：今汝此子，卽是彼仙。猶以強識，玩習世典；惟談異論不究真理。神智唐捐，流轉未息。尚乘余善，爲汝愛子。然則世典文詞 ，徒疲功績；豈若如來聖教福智冥滋。曩者南海之瀕，有一枯樹，五百蝙蝠，于中穴居。有諸商侶，止此樹下。時屬風寒，人皆饑凍。聚積樵蘇，蘊火其下。煙焰漸熾，枯樹遂然。時商侶中，有一賈客，夜分已後，誦阿毗達磨藏。彼諸蝙蝠，雖爲火困；愛好法音，忍而不出。于此命終，隨業受生，俱得人身，舍家修學乘聞法聲。聰明利智，幷證聖果爲世福田。近迦膩色迦王，與脅尊者，招集五百賢聖，于迦濕彌羅國，作毗婆沙論。斯幷枯樹之中五百蝙蝠也。余雖不肖，是其一數。斯則優劣兩異，飛伏縣殊。仁今愛子可許出家。出家功德，言不能述。時阿羅漢說此語已示神通事，因忽不現。婆羅門深生敬信，歎善久之。具告鄰裏。遂放其子出家修學。因卽回信，崇重叁寶。鄉人從化，于今彌笃。 - 朱芾煌