又名真如，法性，实际等，即一切事物的真相或真理。

- 梵心居士编

　　瑜伽七十八卷二十二页云：善男子！若于此余同类可得相，及譬喩中有一切异类相者；由此因缘，于所成立，非决定故；是名非圆成实相。又于此余异类可得相，及譬喩中有一切同类相者；由此因缘，于所成立，不决定故；亦名非圆成实相。非圆成实故；非善观察清净道理。不清净故；不应修习。 - 朱芾煌

　　全一卷。略称声字义、声字实义。日僧空海撰。收于大正藏第七十七册。本书自真言密教之立场阐明声字实相（一切音声文字与实相相即）之义，为教相学上重要之典籍。系依据大日经卷二具缘品之“等正觉真言”一颂而展开；谓“声字即实相”乃三密中之语密，故进一步说明语密之实相，并藉此开示三密平等之最高旨趣。

　　（经名）实相般若波罗蜜经之略名。

　　（术语）见七种礼佛条。

　　指佛之实相身与为物身。昙鸾往生论注卷下（大四○·八三五中）；“云何为不如实修行，与名义不相应？谓不知如来是实相身，是为物身。”佛之真实功德相，称为实相身；为济度众生而应现之身，则称为物身。此一说法，或系依据大智度论卷三十三、卷三十四分别举出佛有法性生身与随世间身、法性生身佛与随众生优劣现化佛等二种之说而来。又实相身之名所依据者为大乘大义章卷上（大四五·一二三上）：“法身实相无来无去，与泥洹同像。”及注维摩诘经卷三（大三八·三五九下）：“诸法实相和合为佛，故实相亦名法身也。”

　　日本净土真宗以阿弥陀佛之光明为实相身，以其名号为为物身；一说则以法性法身为实相身，方便法身为为物身。

　　（术语）昙鸾所立。一实相身是理佛，即法性法身也。又佛之光明也。二为物身，是事佛，即方便法身也。又佛之名号也。往生论注下曰：“云何为不如实修行与名义不相应？谓不知如来是实相身为物身。”六要钞三本曰：“此有二义：一义云：实相身者此是理佛，即云法性法身是也。为物身者此是事物，即云方便法身是也。一义云：实相为物二种法身共是事佛，二种法身是约自利利他之德，即名与义，实相约义。即是光明摄法身故，为物是名，即是名号摄众生故。问且就后义，既云实相，何为事佛？答：所言实相，非无相义，是虚实义，即约生佛。谓佛为实，众生为虚；以悟为实，以迷为虚。问：二义之中，以何为正？答：二义俱存，用舍可在学者之意。但约名义，犹亲文欤。”鸾师亦立法性方便之二法身。见法身条。

　　实相身和为物身。实相身是理佛，也就是法性法身；为物身是事佛，也就是方便法身。 - 陈义孝编

　　真如实相离于一切妄染，故称无漏，是即空真如；又真如实相含藏一切功德，故称大海，是即不空真如。

　　（杂语）真如实相，离一切之妄染，故曰无漏。是空真如也。而藏一切之功德，故曰海。是不空真如也。

　　真如实相，离一切之妄染，故谓之无漏，是空真如。又因含藏一切之功德，故谓之海，是不空真如。 - 陈义孝编

显扬三卷八页云：三、实相真如作意。谓如前说，乃至于染净法因，思惟诸法众生无我性、及法无我性。既思惟已；一切身见、及思惟分别众相作意，不复现行。 - 朱芾煌

如五种有性中说。 - 朱芾煌

　　于诸经论中，对一切诸法之真实体相，有各种不同之名称。如涅槃经称之为佛性，华严经称之为法界，胜鬘经则称为如来藏、自性清净心，大品般若经称为般若、法性，楞伽经称为八识，首楞严经称为首楞严三昧，法华经称为一道、一乘，维摩经称为无住、实际等；又有称之为大菩提、大涅槃、毕竟空、中道，及真如、真谛、第一义谛、真善妙色、中实理心、微妙寂灭等。虽有如上之各种异名，然实相一理。［大智度论卷三十三、大乘玄论卷三、法华经玄义卷八下、卷九上］

　　（杂语）诸法实相，有种种之语。智度论三十三曰：“如法性实际，此三皆是诸法实相异名。”大乘玄论三曰：“大圣随缘善巧于诸经中说名不同，故于涅槃经中名为佛性；则于华严名为法界；于胜鬘中名为如来藏、自性清净心；楞伽名为八识；首楞严经名首楞严三昧；法华名为一道、一乘；大品名为般若、法性；维摩名为无住、实际；如是等名，皆是佛性之异名也。”日本慧心之自行略记曰：“此一实理名大菩提，亦名大涅槃，亦名毕竟空，亦名如来藏，亦名中道，亦名法身，亦名法性，亦名真如，亦名真谛，亦名第一义谛，虽有如是种种异名，但实相一理。”

成唯识论八卷二十二页云：又圣教中说四真实；与此三性，相摄云何？世间道理所成真实，依他起摄。三事摄故。二障净智所行真实，圆成实摄。二事摄故。辩中边论，说初真实，唯初性摄。共所执故。第二真实，通属三性。理通执无执，杂染清净故。后二真实，唯属第三。 - 朱芾煌

唐南印度沙门菩提流志等译
　　与《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》同。而诸心明。皆佛自说。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　（经名）一卷，唐菩提流支译。与不空译之大乐金刚不空真实三昧耶般若波罗蜜多理趣经同本。