又名真如，法性，實際等，即一切事物的真相或真理。

- 梵心居士編

　　瑜伽七十八卷二十二頁雲：善男子！若于此余同類可得相，及譬喩中有一切異類相者；由此因緣，于所成立，非決定故；是名非圓成實相。又于此余異類可得相，及譬喩中有一切同類相者；由此因緣，于所成立，不決定故；亦名非圓成實相。非圓成實故；非善觀察清淨道理。不清淨故；不應修習。 - 朱芾煌

　　全一卷。略稱聲字義、聲字實義。日僧空海撰。收于大正藏第七十七冊。本書自真言密教之立場闡明聲字實相（一切音聲文字與實相相即）之義，爲教相學上重要之典籍。系依據大日經卷二具緣品之“等正覺真言”一頌而展開；謂“聲字即實相”乃叁密中之語密，故進一步說明語密之實相，並藉此開示叁密平等之最高旨趣。

　　（經名）實相般若波羅蜜經之略名。

　　（術語）見七種禮佛條。

　　指佛之實相身與爲物身。昙鸾往生論注卷下（大四○·八叁五中）；“雲何爲不如實修行，與名義不相應？謂不知如來是實相身，是爲物身。”佛之真實功德相，稱爲實相身；爲濟度衆生而應現之身，則稱爲物身。此一說法，或系依據大智度論卷叁十叁、卷叁十四分別舉出佛有法性生身與隨世間身、法性生身佛與隨衆生優劣現化佛等二種之說而來。又實相身之名所依據者爲大乘大義章卷上（大四五·一二叁上）：“法身實相無來無去，與泥洹同像。”及注維摩诘經卷叁（大叁八·叁五九下）：“諸法實相和合爲佛，故實相亦名法身也。”

　　日本淨土真宗以阿彌陀佛之光明爲實相身，以其名號爲爲物身；一說則以法性法身爲實相身，方便法身爲爲物身。

　　（術語）昙鸾所立。一實相身是理佛，即法性法身也。又佛之光明也。二爲物身，是事佛，即方便法身也。又佛之名號也。往生論注下曰：“雲何爲不如實修行與名義不相應？謂不知如來是實相身爲物身。”六要鈔叁本曰：“此有二義：一義雲：實相身者此是理佛，即雲法性法身是也。爲物身者此是事物，即雲方便法身是也。一義雲：實相爲物二種法身共是事佛，二種法身是約自利利他之德，即名與義，實相約義。即是光明攝法身故，爲物是名，即是名號攝衆生故。問且就後義，既雲實相，何爲事佛？答：所言實相，非無相義，是虛實義，即約生佛。謂佛爲實，衆生爲虛；以悟爲實，以迷爲虛。問：二義之中，以何爲正？答：二義俱存，用舍可在學者之意。但約名義，猶親文欤。”鸾師亦立法性方便之二法身。見法身條。

　　實相身和爲物身。實相身是理佛，也就是法性法身；爲物身是事佛，也就是方便法身。 - 陳義孝編

　　真如實相離于一切妄染，故稱無漏，是即空真如；又真如實相含藏一切功德，故稱大海，是即不空真如。

　　（雜語）真如實相，離一切之妄染，故曰無漏。是空真如也。而藏一切之功德，故曰海。是不空真如也。

　　真如實相，離一切之妄染，故謂之無漏，是空真如。又因含藏一切之功德，故謂之海，是不空真如。 - 陳義孝編

顯揚叁卷八頁雲：叁、實相真如作意。謂如前說，乃至于染淨法因，思惟諸法衆生無我性、及法無我性。既思惟已；一切身見、及思惟分別衆相作意，不複現行。 - 朱芾煌

如五種有性中說。 - 朱芾煌

　　于諸經論中，對一切諸法之真實體相，有各種不同之名稱。如涅槃經稱之爲佛性，華嚴經稱之爲法界，勝鬘經則稱爲如來藏、自性清淨心，大品般若經稱爲般若、法性，楞伽經稱爲八識，首楞嚴經稱爲首楞嚴叁昧，法華經稱爲一道、一乘，維摩經稱爲無住、實際等；又有稱之爲大菩提、大涅槃、畢竟空、中道，及真如、真谛、第一義谛、真善妙色、中實理心、微妙寂滅等。雖有如上之各種異名，然實相一理。［大智度論卷叁十叁、大乘玄論卷叁、法華經玄義卷八下、卷九上］

　　（雜語）諸法實相，有種種之語。智度論叁十叁曰：“如法性實際，此叁皆是諸法實相異名。”大乘玄論叁曰：“大聖隨緣善巧于諸經中說名不同，故于涅槃經中名爲佛性；則于華嚴名爲法界；于勝鬘中名爲如來藏、自性清淨心；楞伽名爲八識；首楞嚴經名首楞嚴叁昧；法華名爲一道、一乘；大品名爲般若、法性；維摩名爲無住、實際；如是等名，皆是佛性之異名也。”日本慧心之自行略記曰：“此一實理名大菩提，亦名大涅槃，亦名畢竟空，亦名如來藏，亦名中道，亦名法身，亦名法性，亦名真如，亦名真谛，亦名第一義谛，雖有如是種種異名，但實相一理。”

成唯識論八卷二十二頁雲：又聖教中說四真實；與此叁性，相攝雲何？世間道理所成真實，依他起攝。叁事攝故。二障淨智所行真實，圓成實攝。二事攝故。辯中邊論，說初真實，唯初性攝。共所執故。第二真實，通屬叁性。理通執無執，雜染清淨故。後二真實，唯屬第叁。 - 朱芾煌

唐南印度沙門菩提流志等譯
　　與《佛說最上根本大樂金剛不空叁昧大教王經》同。而諸心明。皆佛自說。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（經名）一卷，唐菩提流支譯。與不空譯之大樂金剛不空真實叁昧耶般若波羅蜜多理趣經同本。