（名數）一、心無差別，謂一念之心體，凡聖不二，具十界十如是之法，諸佛與衆生之性無有差別也。二、佛無差別，謂十方諸佛了悟十界十如是之法而成正覺。即是悟本心之所具，悟衆生之所迷。迷悟因果雖殊，而其體無有差別也。叁、衆生無差別，謂九界衆生各具十界十如是之法，諸佛之所悟與本心之所具，其體無有差別也。華嚴經曰：“心佛及衆生，是叁無差別。”

　　[出華嚴經疏]　　謂心佛衆生。雖在因在果。迷悟不同。然其理性所具。本來平等。初無有異。故經雲。心佛及衆生。是叁無差別。一心無差別謂一念心體。凡聖不二。具足十界十如是等法。而與諸佛衆生性元平等。初無有異。故經雲。遊心法界如虛空。則知諸佛之境界。是名心無差別。(十界者。佛界。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。阿修羅界。餓鬼界。畜生界。地獄界也。十如是者。如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等也。)二 - 明·一如等 撰

　　心、佛、衆生叁者沒有差別的意思。衆生本具的自性清淨心，凡聖一如，本無差別，其差別只在迷悟兩字而已，迷失了自性就是衆生，體悟到自性就是佛。 - 陳義孝編

　　究竟體性，一切平等，心佛衆生，叁無差別，是爲大乘之人所谛信。言叁無差別者，謂心佛衆生，雖在因在果，迷悟不同。然其理性所具，本來平等，初無有異。故經雲：“心佛及衆生，是叁無差別。”
　　一、心無差別　　謂一念心體，凡聖不二具足十界十如是等法，而與諸佛衆生，性原平等，初無有異，故經雲：“遊心法界如虛空，則知諸佛之境界。”是名心無差別。
　　二、佛無差別　　謂十方諸佛，了悟十界十如是等法，而成正覺，即是悟本心之所具，亦是悟衆生之所迷。迷悟雖殊，其體不二，故法華經雲：“唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。”是名佛無差別。
　　叁、衆生無差別　　謂九界衆生，各具十界十如是等法，而與佛之所悟，本心所具之法，其體不二。故涅槃經雲：“一切衆生即是佛。”是名衆生無差別。 - 明·楊卓

心、佛、衆生叁者無有差別的意思。

　　衆生本具的自性清淨心，凡聖一如，本無差別，其差別只在迷悟兩字而已，迷失了自性就是衆生，體悟到自性就是佛。

- 梵心居士編

　　瑜伽一卷六頁雲：如是一切顯形表色，是眼所行，眼境界，眼識所行，眼識境界，眼識所緣，意識境界，意識所行，意識所緣，名之差別。 - 朱芾煌

瑜伽叁卷八頁雲：又如經言；善不善無記者；彼差別、雲何？謂諸善法、或立一種。由無罪義故。或立二種。謂生得善、及方便喜。或立叁種。謂自性善、相應善、等起善。或立四種。謂順福分善、順解脫分善、順決擇分善、及無漏善。或立五種。謂施性善、戒性善、修性善、愛果善、離系果善。或立六種。謂善色受想行識、及擇滅。或立七種。謂念住所攝善、正勤所攝善、神足所攝善、根所攝善、力所攝善、覺支所攝善、道支所攝善。或立八種。謂起迎合掌問訊禮敬業所攝善、贊彼妙說稱揚實德所攝善、供承病者所攝善、敬事師長所攝善、隨善所攝善、勸請所攝善、回向所攝善、修無量所攝善。或立九種。謂方便無間解脫勝進道所攝善、。及軟中上世出世道所攝善。或立十種。謂有依善、無依善、聞所生善、思所生善、律儀所攝善、非律儀非不律儀所攝善、根本眷屬所攝善、聲聞乘所攝善、獨覺乘所攝善、大乘所攝善。又立十種。謂欲界系善、初二叁四靜慮系善、空無邊處識無邊處無所有處非想非非想處系善、無漏所攝善。又有十種。謂十善業道。又有十種。謂無學正見、乃至正解脫、正智。又有十種。謂能感八福生及轉輪王善、及趣不動善。如是等類諸善差別。
二解　　瑜伽五十五卷六頁雲：問：何等名爲善法差別？答：或有一種乃至十種。如本地分，已廣宣說。又諸善法、或有對治雜染故，或有雜染靜息故，或有攝受可愛果故，或有相續清淨故，或有供養靈廟故，或有攝受有情故。如是等類、善法差別、應當了知。 - 朱芾煌

如成熟差別中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十六卷十二頁雲：身差別苦者：謂自習行邪行爲因，能令己苦。由是因緣，他雖正行；亦能令苦。如是名爲身差別苦。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經九頁雲：卽此四種生身之相，若次第生，若屬彼生，若如是生，應知是名生身生相。複言：世尊！雲何次第生身生相？世尊告曰：于其最初，有下種生。從此無間，有漸增生。從此無間，有出胎生，從此無間，有漸長生。既成長已；受用言說能得等生。如是品類，名次第生。複言：世尊！此屬誰生？世尊告曰：蘊界處生。都無有我。所以者何？以諸蘊等，漸增長故；其性無常。卽無常法，有此生相。複言：世尊！雲何而生？世尊告曰：由命根力，有暫時住分限法故；其性無常。卽無常法，如是而生。
二解　　瑜伽八十四卷十頁雲：所言生者：謂初結生。卽名色位。等生，則是胎藏圓滿。出、謂出胎。現、謂嬰孩，乃至少年，及中年位。起者：乃至極老年位。又蘊得者：謂名色位。界得，卽是于此位中，彼種子得。言處得者：名色增長，六處圓滿。諸蘊現者：謂從出胎，乃至老位。命根起者：舍故衆同分，取新衆同分。 - 朱芾煌

瑜伽十卷二頁雲：生雲何？謂于胎卵二生，初托生時。等生雲何？謂卽于彼，身分圓滿，仍未出時。趣雲何？謂從彼出。起雲何？謂出已增長。出現雲何？謂于濕化二生，身分頓起。蘊得雲何？謂卽于彼諸生位中，五取蘊轉。界得雲何？謂卽彼諸蘊，因緣所攝性。處得雲何？謂卽彼諸蘊，余緣所攝性。諸蘊生起雲何？謂卽彼諸蘊，日日飲食之所資長。命根出現雲何？謂卽彼諸蘊，余壽力故；得相續住。此生支略義者，謂若生自性，若生處位，若所生，若因緣所攝，若任持所引，若俱生依持，是名略義。 - 朱芾煌

瑜伽一卷七頁雲：又複聲者，謂鳴、音、詞、吼、表、彰、語等，差別之名。是耳所行，耳境界，耳識所行，耳識境界，耳識所緣，意識所行，意識境界，意識所緣。 - 朱芾煌

如生差別中說。 - 朱芾煌

　　俱舍論十八卷十二頁雲：由所施財，差別雲何頌曰：財異、由色等，得妙色好名，衆愛柔軟身，有隨時樂觸。論曰：由所施財、或阙或具色香味觸，如次便得或阙或具妙色等果。謂所施財、色具足故；便感妙色。香具足故；便感好名。如香芬馥，遍諸方故。味具足故；便感衆愛。如味美妙，衆所愛故。觸具足故；感柔軟身，及有隨時生樂受觸。如女寶等。果有減者，由因阙故。如是亦由具色香等故，故名財異。由財異故；施體及果、皆有差別。 - 朱芾煌

　　俱舍論十八卷十二頁雲：由所施田、差別雲何？頌曰：田異、由趣苦恩德有差別。論曰：由所施田、趣、苦、恩、德、各有差別，故名田異。由田異故；施果有殊。由趣別者，如世尊說：若施傍生，受百倍果。施犯戒人，受千倍果。由苦別者，如七有依福業事中，先說應施客行病侍園林常食，及寒風熱，隨時衣藥。複說若有具足淨信男子女人，成此所說七種有依福業事者，所獲福德，不可取量。由恩別者，如父母師，及余有恩，如熊鹿等本生經說諸有恩類。由德別者，如契經言：若施持戒人，受億倍果等。 - 朱芾煌

　　俱舍論十八卷十一頁雲：且由施主差別雲何？頌曰：主異、由信等，行敬重等施，得尊重廣愛，應時難奪果。論曰：由施主成信戒聞等差別功德，故名主異。由主異故，施成差別。由施差別，與果有異。諸有施主，具如是德。能如法行敬重等四施，如次便得尊重等四果。謂若施主、行敬重施；便感常爲他所尊重。若自手施，便能感得于廣大財，愛樂受用。若應時施；感應時財。所須廣時，不過時故。若無損施；便感資財、不爲他侵，及火等壞。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷五頁雲：雲何如來十力差別？謂此十力，展轉相望，亦有差別，亦無差別，處非處智力等，與自業智力等，有何差別？若正了知善不善業，能感所有愛非愛果；當知此由處非處智力故。若正了知諸有能造善不善業，卽彼能受愛非愛果；而非所余；當知此由自業智力故。若正了知諸有能修靜慮解脫等持等至，卽彼能入靜慮等定，而非所余；當知此由自業智力故。若正了知卽依如是靜慮等定，現叁神變，無倒教授所化有情；當知此由靜慮解脫等持等至智力故。若正照取信等俱生相應之心，當知此由靜慮解脫等持等至智力故。若正分別卽彼諸根軟中上品種種差別；當知此由根勝劣智力故。若正照取諸根爲先彼彼法中種種意樂；當知此由根勝劣智力故。若正分別卽彼意樂種種差別；當知此由種種勝解智力故。卽彼意樂，當知分別，略有六種。一者、不出離意樂。謂于各別大自在天，那羅延天，梵世間等，起信解者，所有意樂。二者、出離意樂。謂于叁乘起信解者，所有意樂。叁者、遠清淨意樂。謂安住下品中品成熟者，所有意樂。四者、近清淨意樂。謂安住上品成熟者，所有意樂。五者、卽于現法得涅盤意樂。謂由聲聞乘所得涅盤起信解者，所有意樂。六者、于當來世得涅盤意樂。謂由大乘所得涅盤起信解者，所有意樂。若正照取勝解所起相似種子，當知此由種種勝解智力故。若正照取卽彼種子差別分別無量品類。當知此由種種界智力故。又卽彼界，當知分別，略有四種。一者、本性住種子。二者、先習起種子。叁者、可修治種子。謂有般涅盤法者所有種子。四者、不可修治種子。謂無般涅盤法者所有種子。若正了知如界種類，行迹趣入。當知此由種種界智力故。若正分別卽彼行迹一切品類，如是行迹，能令離染，如是行迹，能令畢竟清淨，如是行迹，能令不畢竟清淨；當知此由遍趣行智力故。若如實知前際隨念一切趣因前際俱行；當知此由遍趣行智力故。若正了知如前分別種種隨順八言說句，六種略行；當知此由宿住隨念智力故。若正了知依于前際有情死生；當知此由宿住隨念智力故。若正觀見後際種種有情死生；當知此由死生智力故。若正了知于自事義，未得究竟有情，後際受生相續；當知此由死生智力故。若正了知于自事義，已得究竟，心善解脫，于現法中，證得涅盤；當知此由漏盡智力故。當知是名如來十力展轉相望，亦有差別，亦無差別。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十六卷十二頁雲：時差別苦者：謂卽如是諸品類苦，過去已有，未來當有，現在今有。如是總名時差別苦。 - 朱芾煌