（名数）一、心无差别，谓一念之心体，凡圣不二，具十界十如是之法，诸佛与众生之性无有差别也。二、佛无差别，谓十方诸佛了悟十界十如是之法而成正觉。即是悟本心之所具，悟众生之所迷。迷悟因果虽殊，而其体无有差别也。三、众生无差别，谓九界众生各具十界十如是之法，诸佛之所悟与本心之所具，其体无有差别也。华严经曰：“心佛及众生，是三无差别。”

　　[出华严经疏]　　谓心佛众生。虽在因在果。迷悟不同。然其理性所具。本来平等。初无有异。故经云。心佛及众生。是三无差别。一心无差别谓一念心体。凡圣不二。具足十界十如是等法。而与诸佛众生性元平等。初无有异。故经云。游心法界如虚空。则知诸佛之境界。是名心无差别。(十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。阿修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。十如是者。如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等也。)二 - 明·一如等 撰

　　心、佛、众生三者没有差别的意思。众生本具的自性清净心，凡圣一如，本无差别，其差别只在迷悟两字而已，迷失了自性就是众生，体悟到自性就是佛。 - 陈义孝编

　　究竟体性，一切平等，心佛众生，三无差别，是为大乘之人所谛信。言三无差别者，谓心佛众生，虽在因在果，迷悟不同。然其理性所具，本来平等，初无有异。故经云：“心佛及众生，是三无差别。”
　　一、心无差别　　谓一念心体，凡圣不二具足十界十如是等法，而与诸佛众生，性原平等，初无有异，故经云：“游心法界如虚空，则知诸佛之境界。”是名心无差别。
　　二、佛无差别　　谓十方诸佛，了悟十界十如是等法，而成正觉，即是悟本心之所具，亦是悟众生之所迷。迷悟虽殊，其体不二，故法华经云：“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。”是名佛无差别。
　　三、众生无差别　　谓九界众生，各具十界十如是等法，而与佛之所悟，本心所具之法，其体不二。故涅槃经云：“一切众生即是佛。”是名众生无差别。 - 明·杨卓

心、佛、众生三者无有差别的意思。

　　众生本具的自性清净心，凡圣一如，本无差别，其差别只在迷悟两字而已，迷失了自性就是众生，体悟到自性就是佛。

- 梵心居士编

　　瑜伽一卷六页云：如是一切显形表色，是眼所行，眼境界，眼识所行，眼识境界，眼识所缘，意识境界，意识所行，意识所缘，名之差别。 - 朱芾煌

瑜伽三卷八页云：又如经言；善不善无记者；彼差别、云何？谓诸善法、或立一种。由无罪义故。或立二种。谓生得善、及方便喜。或立三种。谓自性善、相应善、等起善。或立四种。谓顺福分善、顺解脱分善、顺决择分善、及无漏善。或立五种。谓施性善、戒性善、修性善、爱果善、离系果善。或立六种。谓善色受想行识、及择灭。或立七种。谓念住所摄善、正勤所摄善、神足所摄善、根所摄善、力所摄善、觉支所摄善、道支所摄善。或立八种。谓起迎合掌问讯礼敬业所摄善、赞彼妙说称扬实德所摄善、供承病者所摄善、敬事师长所摄善、随善所摄善、劝请所摄善、回向所摄善、修无量所摄善。或立九种。谓方便无间解脱胜进道所摄善、。及软中上世出世道所摄善。或立十种。谓有依善、无依善、闻所生善、思所生善、律仪所摄善、非律仪非不律仪所摄善、根本眷属所摄善、声闻乘所摄善、独觉乘所摄善、大乘所摄善。又立十种。谓欲界系善、初二三四静虑系善、空无边处识无边处无所有处非想非非想处系善、无漏所摄善。又有十种。谓十善业道。又有十种。谓无学正见、乃至正解脱、正智。又有十种。谓能感八福生及转轮王善、及趣不动善。如是等类诸善差别。
二解　　瑜伽五十五卷六页云：问：何等名为善法差别？答：或有一种乃至十种。如本地分，已广宣说。又诸善法、或有对治杂染故，或有杂染静息故，或有摄受可爱果故，或有相续清净故，或有供养灵庙故，或有摄受有情故。如是等类、善法差别、应当了知。 - 朱芾煌

如成熟差别中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十六卷十二页云：身差别苦者：谓自习行邪行为因，能令己苦。由是因缘，他虽正行；亦能令苦。如是名为身差别苦。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经九页云：卽此四种生身之相，若次第生，若属彼生，若如是生，应知是名生身生相。复言：世尊！云何次第生身生相？世尊告曰：于其最初，有下种生。从此无间，有渐增生。从此无间，有出胎生，从此无间，有渐长生。既成长已；受用言说能得等生。如是品类，名次第生。复言：世尊！此属谁生？世尊告曰：蕴界处生。都无有我。所以者何？以诸蕴等，渐增长故；其性无常。卽无常法，有此生相。复言：世尊！云何而生？世尊告曰：由命根力，有暂时住分限法故；其性无常。卽无常法，如是而生。
二解　　瑜伽八十四卷十页云：所言生者：谓初结生。卽名色位。等生，则是胎藏圆满。出、谓出胎。现、谓婴孩，乃至少年，及中年位。起者：乃至极老年位。又蕴得者：谓名色位。界得，卽是于此位中，彼种子得。言处得者：名色增长，六处圆满。诸蕴现者：谓从出胎，乃至老位。命根起者：舍故众同分，取新众同分。 - 朱芾煌

瑜伽十卷二页云：生云何？谓于胎卵二生，初托生时。等生云何？谓卽于彼，身分圆满，仍未出时。趣云何？谓从彼出。起云何？谓出已增长。出现云何？谓于湿化二生，身分顿起。蕴得云何？谓卽于彼诸生位中，五取蕴转。界得云何？谓卽彼诸蕴，因缘所摄性。处得云何？谓卽彼诸蕴，余缘所摄性。诸蕴生起云何？谓卽彼诸蕴，日日饮食之所资长。命根出现云何？谓卽彼诸蕴，余寿力故；得相续住。此生支略义者，谓若生自性，若生处位，若所生，若因缘所摄，若任持所引，若俱生依持，是名略义。 - 朱芾煌

瑜伽一卷七页云：又复声者，谓鸣、音、词、吼、表、彰、语等，差别之名。是耳所行，耳境界，耳识所行，耳识境界，耳识所缘，意识所行，意识境界，意识所缘。 - 朱芾煌

如生差别中说。 - 朱芾煌

　　俱舍论十八卷十二页云：由所施财，差别云何颂曰：财异、由色等，得妙色好名，众爱柔软身，有随时乐触。论曰：由所施财、或阙或具色香味触，如次便得或阙或具妙色等果。谓所施财、色具足故；便感妙色。香具足故；便感好名。如香芬馥，遍诸方故。味具足故；便感众爱。如味美妙，众所爱故。触具足故；感柔软身，及有随时生乐受触。如女宝等。果有减者，由因阙故。如是亦由具色香等故，故名财异。由财异故；施体及果、皆有差别。 - 朱芾煌

　　俱舍论十八卷十二页云：由所施田、差别云何？颂曰：田异、由趣苦恩德有差别。论曰：由所施田、趣、苦、恩、德、各有差别，故名田异。由田异故；施果有殊。由趣别者，如世尊说：若施傍生，受百倍果。施犯戒人，受千倍果。由苦别者，如七有依福业事中，先说应施客行病侍园林常食，及寒风热，随时衣药。复说若有具足净信男子女人，成此所说七种有依福业事者，所获福德，不可取量。由恩别者，如父母师，及余有恩，如熊鹿等本生经说诸有恩类。由德别者，如契经言：若施持戒人，受亿倍果等。 - 朱芾煌

　　俱舍论十八卷十一页云：且由施主差别云何？颂曰：主异、由信等，行敬重等施，得尊重广爱，应时难夺果。论曰：由施主成信戒闻等差别功德，故名主异。由主异故，施成差别。由施差别，与果有异。诸有施主，具如是德。能如法行敬重等四施，如次便得尊重等四果。谓若施主、行敬重施；便感常为他所尊重。若自手施，便能感得于广大财，爱乐受用。若应时施；感应时财。所须广时，不过时故。若无损施；便感资财、不为他侵，及火等坏。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷五页云：云何如来十力差别？谓此十力，展转相望，亦有差别，亦无差别，处非处智力等，与自业智力等，有何差别？若正了知善不善业，能感所有爱非爱果；当知此由处非处智力故。若正了知诸有能造善不善业，卽彼能受爱非爱果；而非所余；当知此由自业智力故。若正了知诸有能修静虑解脱等持等至，卽彼能入静虑等定，而非所余；当知此由自业智力故。若正了知卽依如是静虑等定，现三神变，无倒教授所化有情；当知此由静虑解脱等持等至智力故。若正照取信等俱生相应之心，当知此由静虑解脱等持等至智力故。若正分别卽彼诸根软中上品种种差别；当知此由根胜劣智力故。若正照取诸根为先彼彼法中种种意乐；当知此由根胜劣智力故。若正分别卽彼意乐种种差别；当知此由种种胜解智力故。卽彼意乐，当知分别，略有六种。一者、不出离意乐。谓于各别大自在天，那罗延天，梵世间等，起信解者，所有意乐。二者、出离意乐。谓于三乘起信解者，所有意乐。三者、远清净意乐。谓安住下品中品成熟者，所有意乐。四者、近清净意乐。谓安住上品成熟者，所有意乐。五者、卽于现法得涅盘意乐。谓由声闻乘所得涅盘起信解者，所有意乐。六者、于当来世得涅盘意乐。谓由大乘所得涅盘起信解者，所有意乐。若正照取胜解所起相似种子，当知此由种种胜解智力故。若正照取卽彼种子差别分别无量品类。当知此由种种界智力故。又卽彼界，当知分别，略有四种。一者、本性住种子。二者、先习起种子。三者、可修治种子。谓有般涅盘法者所有种子。四者、不可修治种子。谓无般涅盘法者所有种子。若正了知如界种类，行迹趣入。当知此由种种界智力故。若正分别卽彼行迹一切品类，如是行迹，能令离染，如是行迹，能令毕竟清净，如是行迹，能令不毕竟清净；当知此由遍趣行智力故。若如实知前际随念一切趣因前际俱行；当知此由遍趣行智力故。若正了知如前分别种种随顺八言说句，六种略行；当知此由宿住随念智力故。若正了知依于前际有情死生；当知此由宿住随念智力故。若正观见后际种种有情死生；当知此由死生智力故。若正了知于自事义，未得究竟有情，后际受生相续；当知此由死生智力故。若正了知于自事义，已得究竟，心善解脱，于现法中，证得涅盘；当知此由漏尽智力故。当知是名如来十力展转相望，亦有差别，亦无差别。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十六卷十二页云：时差别苦者：谓卽如是诸品类苦，过去已有，未来当有，现在今有。如是总名时差别苦。 - 朱芾煌