（術語）八叁昧之一。譬如師子之搏鹿，自在戲樂，佛亦入此叁昧，回轉此地，使六反震動，故名師子遊戲叁昧。又佛名人師子，師子遊戲叁昧者，佛遊戲叁昧也，佛入此叁昧時，使此大地有六種震動，使一切地獄惡道之衆生，皆蒙解脫，得生于天上。見智度論八。
（經名）一卷，唐地婆诃羅譯。佛在日月宮中，使勝積菩薩，往北方歡樂世界法起如來之所，法起如來爲師子吼，後告于大衆，釋迦牟尼即我法起也。
唐中印度沙門地婆诃羅譯
佛在日月宮中。與九十百千俱胝比丘，無量菩薩俱。遣勝積菩薩往北方歡樂世界法起佛所聽法，勝積至彼禮佛足已，卻住一面。法起如來故問汝從何來？勝積默無言說，大衆生疑。法起如來微笑放光，十方雲集。電鬘菩薩問笑因緣？法起如來略說諸法實相，本無言說。淨身菩薩問言？若無所說是真說者，喑默不言，皆應說法。佛言，啞默不啞默，亦皆說法。而不知法，如生盲人處日光中，而不見日。衆生所有音聲語言，皆入四無礙智。欲求法者，于自身求。欲求菩提，以五蘊求。于是大千震動，佛更出廣長舌相已，普告大衆，釋迦牟尼，即我法起。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
瑜伽四十九卷十七頁雲：自顯墮在最上施設，無上大師圓滿攝故；能說彼道，對治一切余邪道故；于道怨敵異論現前，無怯弱故；爲欲勝伏一切他論，宣揚廣大無上論故；名大衆中正師子吼。 - 朱芾煌
[出涅槃經] 如來說法。每以師子吼爲喻者。蓋表如來于大衆中無畏而說。有此十一事也。一破壞詐師子謂如來無畏宣說正法。則彼邪魔外道之說。自然摧破。猶真師子王震吼。則彼詐作師子者。自失聲矣。二試自身力謂如來無畏說法。以示如實智用。通達一切。了了分明。無有能壞。亦無能勝。猶師子震吼。亦欲試其自身之力也。叁令住淨處謂如來無畏說法。專爲開示一切衆生。令知諸佛所行清淨境界。猶師子震吼。而自振其尾。令所住之處。除去塵垢。而得清淨也。四令諸子知處所謂如來無畏 - 明·一如等 撰
（經名）一卷，失譯。佛住竹園，須蜜比丘緣樹上下，與八萬四千金色之猕猴跳戲，大衆譏嫌。頻婆沙羅王詣佛問之。佛言比丘即是師子月佛，補彌勒之處，並說猕猴之往因，授菩薩之記。
二十四祖師子比丘者，中印度人也。姓婆羅門。得法遊方，至罽賓國。有波利迦者，本習禅觀，故有禅定、知見、執相、舍相、不語之五衆。祖诘而化之，四衆皆默然心服。唯禅定師達磨達者，聞四衆被責，憤悱而來。祖曰：「仁者習定，何當來此？既至于此，胡雲習定？」彼曰：「我雖來此，心亦不亂。定隨人習，豈在處所？」祖曰：「仁者既來，其習亦至。既無處所，豈在人習？」彼曰：「定習人故，非人習定。我當來此，其定常習。」祖曰：「人非習定，定習人故。當自來時，其定誰習？」彼曰：「如淨明珠，內外無翳。定若通達，必當如此。」祖曰：「定若通達，一似明珠。今見仁者，非珠之徒。」彼曰：「其珠明徹，內外悉定。我心不亂，猶若此淨。」祖曰：「其珠無內外，仁者何能定？穢物非動搖，此定不是淨。」達磨達蒙祖開悟，心地朗然。祖既攝五衆，名聞遐迩。方求法嗣，遇一長者，引其子問祖曰：「此子名斯多，當生便拳左手，今既長矣，終未能舒，願尊者示其宿因。」祖睹之，即以手接曰：「可還我珠！」童子遽開手奉珠，衆皆驚異。祖曰：「吾前報爲僧，有童子名婆舍，吾嘗赴西海齋，受[貝*親]珠付之，今還吾珠，理固然矣。」長者遂舍其子出家，祖即與授具。以前緣故名婆舍斯多。祖即謂之曰：「吾師密有懸記，罹難非久，如來正法眼藏今轉付汝，汝應保護，普潤來際。」偈曰：「正說知見時，知見俱是心。當心即知見，知見即于今。」祖說偈已，以僧伽梨密付斯多，俾之他國，隨機演化。斯多受教，直抵南天。祖謂難不可以苟免，獨留罽賓。時本國有外道二人：一名摩目多，二名都落遮，學諸幻法，欲共謀亂。乃盜爲釋子形象，潛入王宮。且曰：「不成即罪歸佛子。」妖既自作，禍亦旋踵。王果怒曰：「吾素歸心叁寶，何乃構害，一至于斯！」即命破毀伽藍，祛除釋衆。又自秉劍，至尊者所，問曰：「師得蘊空否？」祖曰：「已得蘊空。」王曰：「離生死否？」祖曰：「已離生死。」王曰：「既離生死，可施我頭。」祖曰：「身非我有，何吝于頭！」王即揮刃，斷尊者首。白乳湧高數尺，王之右臂旋亦墮地，七日而終。太子光首歎曰：「我父何故自取其禍？」時有象白山仙人者，深明因果，即爲光首廣宣宿因，解其疑網。﹝事具聖胄集及寶林傳。﹞遂以師子尊者報體而建塔焉。當魏齊王二十年己卯歲也。 - 宋·普濟
[出法界次第] 師子奮迅者。借譬以顯法。如世師子奮迅爲二事故。一爲奮除塵土。二能前走卻走捷疾異于諸獸。此叁昧亦如是。一則奮除障定之惑。二能出入諸禅。捷疾無間。異于余之叁昧。而具出入二義焉。一入禅奮迅入禅奮迅者。謂離欲界不善法。有覺有觀而入初禅。如是次第入于二禅叁禅四禅。空處。識處。無所有處。非有想非無想處。滅受想定。是爲奮迅入也。(有覺有觀者。初心在禅曰覺。細心分別禅味曰觀。初禅。二禅。叁禅。四禅。皆色界天也。空處。識處。無所有處。非有想非 - 明·一如等 撰
元魏北天竺沙門佛陀扇多譯
與《大方廣師子吼經》同 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
宋沙門淨源述 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
新附叁秦錄
佛住竹園，有婆須蜜多比丘，緣樹上下，與八萬四千金色猕猴跳戲，大衆譏嫌。頻婆娑羅大王詣佛問之？佛言，比丘即是師子月佛，補彌勒處，並說猕猴往因，授菩提記。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
（經名）一卷，失譯。華積樓閣陀羅尼經之舊譯也。師子奮迅菩薩，新譯作師子遊戲菩薩。
附東晉錄
與《佛說華積樓閣陀羅尼經》同 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
唐于阗國沙門釋智嚴譯 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
（雜語）文殊乘師子，以表智慧之獰猛，且文殊以所居清涼山有五百毒龍，爲降伏之故也。胎曼中之兩文殊，皆坐白蓮臺。兒文殊亦不乘獅子。乘獅子爲八字儀軌之說也。蓋乘獅子者，乃金剛界之文殊，坐白蓮者乃胎藏界之文殊也。申言之。即胎藏界之文殊以青蓮華爲叁昧耶形，且坐于白蓮臺，金剛界之文殊以金剛劍爲叁昧耶形，騎于獅子又孔雀也，胎曼大鈔四曰：“文殊獅子座事。八字軌曰：金色放光明，坐獅子王座。”（具雲文殊八字儀軌，密宗授受秘密，世無刊本）然依八字文殊法之本經，則以孔雀爲其所乘。文殊師利法寶藏陀羅尼經曰：“其畫像作童子相貌，乘騎金色孔雀。”
師子王，又作獅子王。據寶雨經卷五載，菩薩因修十種善法，得無上正真之道，而爲天人師，令一切邪魔外道無不調伏；猶如獅子王具有大威力，能懾伏百獸，所向無敵。即：
(一)菩薩以勇猛精進證得最上乘，故能舍離生死，不驚不怖，得大自在；猶如獅子王于百獸中無有相比者，故其所遊行之處，皆無有驚怖。(二)菩薩具大智辯才，于一切诤論之時無有怯懼，然亦不矜勝；猶如獅子王聞諸惡獸之聲，而無怯懼。(叁)菩薩勇猛精進之心，如金剛山，不可遷動，若于衆中有所阻力，其心勇猛，終無退屈；猶如獅子王無退避之心。(四)菩薩爲衆生宣說大乘法，能令一切外道天魔驚怖解散；猶如獅子王哮吼之時，能令諸惡獸悉皆驚駭馳走。(五)菩薩具平等智，得大自在，于有情界中威儀寂靜而無所畏；猶如獅子王遊行各處皆獨行絕侶，心無所畏。(六)菩薩自性寂靜，智慧融通，能遊戲無礙于善法之林；猶如獅子王自性無畏，能現威勢而遊行于諸園林。(七) 菩薩以禅定智慧爲岩窟，行、住、坐、臥皆依止其中；猶如獅子王常以高岩深窟爲依止。(八)菩薩以勇猛精進之心，舍棄一切煩惱而永無所取；猶如獅子王棄舍所有之藏積而無所取。(九)菩薩成等正覺，坐于菩提道場爲獨一無二者，能摧破諸魔軍衆；猶如獅子王勇猛勢力，能懾伏諸惡獸。(十)菩薩于其所示現之處，守護一切有情所種善法之苗，不令邪魔外道所損壞；猶如獅子王，所遊行之處，一切惡獸不能親近而損壞人所種之禾苗。
[出寶雨經] 菩薩因修善法。得無上正真之道。爲天人師。令一切邪魔外道。見者無不調伏。如師子王。有大威力。而能懾伏諸獸。所向無不自在。故以爲喻也。一得不驚怖謂菩薩以勇猛精進。得最上乘。于諸法中無與等者。故能遊戲生死。不驚不怖。得大自在。如師子王。于百獸中莫能與等。遊行之處。無所驚怖也。二得無怯懼謂菩薩具大智辯才。于一切诤之時。無少怯懼。亦不矜勝。如師子王。聞彼野幹諸惡獸聲。終無怯懼也。(野幹似狐而小。形色青黃。群行。夜鳴如狼聲。)叁心無退屈謂菩 - 明·一如等 撰
（經名）一卷，唐那提譯。佛依莊嚴王菩薩之請問而作方曼荼羅，說供養地藏菩薩等八大菩薩。